“魔佛”的法寶——三千威儀下的戒律》（上）

我發表了博文《“魔佛”的法寶——三千威儀下的戒律》（上）， (語山師姐整理）（靈芝師姐微博精粹） 。
      佛陀入滅前，阿難提出“佛入涅槃，以誰為師？”佛陀諄諄教導“以戒為師”。佛陀最初建立僧團時，並沒有製定任何具體的戒律。據《四分律》說：佛陀最初制戒是因為“故諸弟子疲厭，是以法不久住。” 如果佛陀認為他的哪個弟子做了錯事，佛陀就將這一條定為律條,稱之為：隨犯隨制。

       戒律主要是圍繞著五戒與十善的核心內容，其中心思想是：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。”但戒律本身並沒有強制力，佛陀鼓勵每個人根據自己的能力、環境與判斷，去盡可能地遵守戒律。

       佛陀制定戒律的初衷是十分良善的，既可以促進僧團內部的和諧、純潔和統一，也能得到其他宗派人士的尊重與認同。令人遺憾的是，佛陀過世後，戒律卻被後世弟子大肆編造與篡改，原本樸實單純的戒律變得非常繁雜與嚴苛，五戒，八戒，十戒，密教行部十四根本戒，菩薩戒十重戒，四十八輕戒，比丘二百五十戒，比丘尼五百戒……這些嚴苛的戒律連高僧大德都無法圓滿持戒，更遑論一般學佛人，這不過是“魔佛”控制佛弟子的又一手段罷了。

       中國漢傳佛教，是擁有律藏種類最多的國家。但漢傳佛教徒的持戒情況卻最令人失望，由於律儀生活的廢弛，所謂僧團規制早已名實俱亡。中國所謂的出家人，早已不依戒律而住，而是依佛教出家，既未具沙彌律儀，更不成比丘性。

       蓮池大師自稱「菩薩戒弟子云棲寺沙門」，不敢自稱「比丘」。明代的壽昌禪師自稱「剃髮居士」，不敢自稱「比丘」。近代律學高僧弘一大師自云：「就我自己而論，對於菩薩戒是有名無實，沙彌戒及比丘戒決定未得。即以五戒而言，亦不敢說完全，止可謂出家多分優婆塞而已。這是實話。」

       這些高僧竟然不敢自稱「比丘」，雖然他們受過比丘戒，但由於對戒條無法完全遵行，只能誠實宣稱他們因為持戒不圓滿而未能具有比丘的資格。

      中國佛教史上曾經出現2位大成就者，一位是二祖慧可，另一位是濟公活佛。二祖是斷臂得法，濟公是降龍羅漢轉世，悟道本來面目。二祖得法後，“或入諸酒肆，或過於屠門，或習街談，或隨廝役”；濟公更是裝瘋賣傻，遊戲人生，既不誦經打坐，也不戒酒肉，成天穿著破衣破帽手持破扇，走路東倒西歪。

      由於濟公行為極不檢點，被眾僧告到師父慧遠法師面前，慧遠法師只好說：“佛門之大，豈不容一癲僧！”因此才得以讓濟公繼續留在靈隱寺，濟公從此被人稱做濟癲，等到慧遠法師圓寂後，濟公還是被眾僧人逐出山門，被迫轉到淨慈寺。

      大家有沒有思考過，為什麼人品一流的高僧，都無法圓滿持守比丘戒？為何一代高僧濟公法師公然不守戒律，裝瘋賣傻，喝酒吃肉？

        因為濟公法師了知所有修行真相與佛門內幕，而且最大的問題在於，如果所有的戒律真是佛所製定，二千多年前的印度時空背景，距離現代漢傳佛教徒實在太遙遠，很難成為佛教徒的行為準則。另外一個問題是，有些戒條是現代人難以做到、毫無意義、完全不合常情的，無法發揮戒律的功用。請大家用心思考，現代人受這種戒到底有何意義？