不要再看淫網了﹗

香港獅子窩

現在這個末法時期﹐淫亂也特別嚴重﹗  我想大部份的人都會用電腦﹐也都懂得上網。  就算是學校﹐也要求學生用電腦做功課了。  電腦﹐越來越普遍。  互聯網裡各式各樣的東西都有﹐ 你要是盡看正面的訊息﹐那是在學習。  但有的人卻利用互聯網來發放淫照﹐淫片..... 害了不少人﹗  我知道在你們當中﹐也有不少人喜歡上色情網站看的。  看多了問題就來了﹗   整天滿腦子都是那些色情的影子﹐久了就不能自拔了。  看的人無知﹐開色情網的人罪更嚴重了。  他們死後不但要下地獄受極刑﹐還要等到看他網站的人的淫亂思想消掉﹐他才能了地獄之苦啊﹗  你想想﹐看色情網的人有多少﹖  那個網主可以說是一下地獄﹐萬劫不復人身﹗  唉﹐可悲﹗  比如有 10 萬個人看過他的色情網站﹐他就要等那 10 萬個人因上了他的網站看到那些淫照起的色心全部消掉了﹐他...... 才會有出來地獄的一天。    要是一天還乘一個人因為他的網而起的色心沒有滅﹐ 他都還要在地獄裡受苦。  很可怕吧﹖  那是無量無邊的苦啊﹐不是開玩笑的﹗  你就知道開淫網的人的罪有多重了﹗  損害人的慧命﹐是無間地獄的因啊﹗  不要因為貪玩﹐或者無知﹐把自己推進了深淵。

看色情網站的人也有罪﹐不光是開網的人重罪﹐看的人也有罪﹗   因為你去看了﹐或者光顧他的網店﹐導至他繼續錯下去﹗  這是在互相損害對方的慧命﹗  也就是說他們互相拉著對方的手走向地獄裡去﹗  淫欲這個東西﹐只會越看越迷﹗  我們要時時刻刻提起正念﹐這就是為什麼要不斷念佛的原故了。  你不斷念佛的話﹐不好的念頭一上來﹐可以用佛號打掉它。  你要是不念佛﹐淫念一上來﹐就跟著境界跑了。  它就一路拉你去看那些色情網站﹐最後把自己也拉到地獄裡去了。    在地獄裡鬼叫也沒人會理你﹐一定要等到業消光了﹐才能放你出來。  出來後不一定能得人身啊﹐因為你不懂珍惜人身﹗  很可能就去投生畜生道裡了﹐非常可怕﹗  我們要懂得廉恥﹐不要一開口就盡說淫話。  人家不怪你﹐可你就犯了惡口的業。    話﹐不能隨便亂說。  由其是那些帶有淫的字句﹐就算是對自己的親人也不可說。  更何況是對別人呢﹖  我勸大家不要再看色情網頁了﹐害死自己﹗  今得人身﹐好好珍惜吧﹗  別盡做地獄的因﹐到頭來苦的是自己﹗

魔宮門前僧道多﹗

作者：獅子BooBoo

有一位元好友認識了將近 10 年﹐以前和她是同事後來她出家去了。 當年她帶著年幼的兒子一同出家﹐後來兒子還俗她一個人繼續出家的路。

她的出家之路並不順風順水﹐出家後不久師父圓寂﹐她離開了道場去了 N 個廟裡參學掛單。看著她一下子住這邊﹐一下子住那邊﹐有點反應不過來。

內地﹐臺灣的道場她差不多都去遍了。她總是說這裡不合適﹐那邊不理想。結果出家快 10 年﹐現在還是東奔西跑的去各地寺廟掛單參學。從來不能在一個廟裡定下來﹐可能這是她的因緣。

她出家前﹐有位高人跟她說出家時候不到勸她等因緣成熟了再去。要不然﹐出家的路會很不好走。 結果她沒聽話﹐一意孤行的拉著當時年幼不懂事的兒子一起出家去了。

經過這麼多年來我的觀察﹐她的確被那高人說中了﹐出家因緣不到﹐從來就不安定﹐從來都是東西南北的廟宇去參學。前幾年還因為某個原因著了魔﹐傷了頭進醫院差點被醫生點名送去精神病院。後來她兒子見狀來找我﹐我去找高人救她才保住了性命。

唉﹗不管出家在家都肯定有很多考驗的﹐問題是大部份人著魔的原因就是 “著相”了﹗著了佛菩薩的相﹐被魔玩弄﹐被自己的貪心給騙了。

她在定中看見佛菩薩降臨﹐歡喜若狂忙頂禮。佛菩薩一句﹕“你怎麼能證明你的道心堅固﹖證明我看看。” 就這一句話﹐她失控的去把頭撞鐵柱﹐把頭撞傷了進醫院。我去看她時人還是不清醒的﹐醫生當時也以為她大概“不行”了。嚇得親人跑來哭﹐跟她說話她愛理不理。我去求高人指點﹐高人說她著魔了﹐因為好神通﹐信妖魔幻化的佛相是真的。又一個著相的....﹗

後來高人出手相助﹐她好不容易清醒過來。出院後繼續她 “流浪” 修行的生涯。

我看在眼裡很不開心﹐一個修行者要是走偏了就很難回頭。到今時今日﹐我與她再碰面﹐她依然認為自己看到的是真佛。她相信了﹐不管“境”裡面的魔說什麼﹐她信了。魔叫她離開道場﹐自己建立一個“家”帶領眾生念佛。我知道我再怎麼勸都沒有用了﹐她信魔王。

魔王呀魔王﹐你這招高明呀﹗你幻化成佛菩薩的相害了無數眾生﹐滅人家慧命﹐增你魔力呀﹗你高﹗你厲害﹗不少出家在家人被你耍得團團轉呀﹗以為自己修行有功夫了﹐入定了﹐可以了生死了﹐親見如來真面目了﹗愚癡呀﹗如來本無相﹐何來見佛﹖

我認識的另一位元男法師﹐也同樣中招了。他就是好神通﹐整天想見佛﹐結果和她一樣著魔了。以前他會叫眾人念佛去西方極樂世界﹐現在著魔後就叫人念個“神咒”不去西方留人間得不生不滅。你說可笑不可笑﹖﹗顛倒呀﹗

看見他們倆﹐我心痛不已。曾經我對他們是多麼的尊敬﹐現在只能有淚往肚流。著魔的人﹐是很難讓他們回頭的。因為著了魔境﹐被魔王控制靈體肉身了。他們已經不清醒了﹗可憐呀﹗

所以說﹐出家在家都不能迷神通﹗一但迷了﹐再不可能清醒了﹐除非他們的魔緣盡了方能出離魔道。就跟下地獄差不了多少﹐地獄報未盡怎能出離苦海﹖

現在是末法時期了﹐出家要特別注意。找正法的道場難呀﹗ 現在很多廟都變得 “商業化”﹐做功德法事都要錢。少一分錢都不理你﹗世界變了﹐人心越來越不真。

所以要出家﹐必須先找到個正知正見的師父和一個如法守戒的道場。要不然﹐多落魔道而不自知﹗我不騙你﹗

人家說地獄門前僧道多﹐我說魔宮門前僧道一樣多﹗大家好神通﹐著佛相﹐貪功德﹐滅了良知。修行為何﹖不為了生死卻求神通﹐這是現代人的通病。身邊有 2 個出家師父的例子﹐再加上有師兄著魔的事實﹐我心都寒了。所以我不斷提醒自己﹐要走正道﹐要守戒﹐要不停持咒。

魔的力量太大了﹐要是一個不小心就會死在魔的手裡。魔眷﹐無處不在。

一個淫念﹐一個貪心﹐一個好神通﹐一個著了境﹐都會中招﹗中招不分男女﹐不分出家在家﹐不分年齡﹐不分時間地點。神通﹐是至命點。不著相就沒事﹐不貪功德就安全。

 學佛﹐一定要老老實實。不要跟別人比﹐法無高低﹐處處是道場。人﹐要是繼續分別心﹐永遠無法成就的。

佛菩薩的確會現各種相來度眾生﹐但你要是執著於相﹐就死定了。如果能做到看而不著﹐心平浪靜﹐不為境所動﹐就有點功夫了。這個功夫﹐要時間修練的。不是一生兩世就能成就﹐必須花心思﹗有的修了無量劫﹐還沒成呢﹗

修行不要怕魔擾﹐心正佛菩薩護持。最怕就是著相而不自知﹗

一念貪心魔王來﹐一念淫欲地獄門開。好自為之。

鬼畫連連

作者：獅子BooBoo

逛街時無意中經過一家畫廊﹐進去看看......

獅子媽一直想要買一幅荷花圖掛在客廳的牆壁上。  獅子媽好喜歡蓮花﹐可是找找找﹐都找不到合她心意的畫。

本來她還想去深圳逛逛﹐聽說那裡有好多人賣畫的。  只是一直都沒有時間去﹐剛好我經過畫廊就進去看看。  我也喜歡蓮花﹐不過我更愛風景畫了。

走進畫廊﹐就有一種說不出的不自在。為什麼呢﹖

感覺身邊四方八面有著無數的眼睛在盯著我看﹐很不舒服﹐很不爽﹗畫廊裡面的畫布滿了整個空間﹐地上﹐牆上都有。  我觀察了一下﹐問題出在畫裡﹗

原來很多靈都愛附在畫像裡﹗有的人像畫﹐畫得非常逼真﹐逼真到會跟我眨眼﹐會對我笑﹐會罵人﹗噓~  太真了﹗

有的美女畫像更恐布﹐裡面附了個怪獸﹐美女的眼睛會發出一道藍色的光﹐你說是不是很恐布﹖﹗

我不喜歡人像畫﹐大多數都附了靈的﹗ 還是喜歡風景畫﹐大自然的那種﹐感覺很舒服。

 怪不得進去畫廊後感覺很不自在﹐原來大部份的畫都附有靈在裡面﹗我真變了只獅子了﹐進了個畫廊象進了籠子給怪獸們當動物看﹗盯呀盯呀﹐全身都不自在﹗

我心裡大叫一聲﹕“看什麼看﹐沒見過人嗎﹖再看就把你抽出來給大家看好了﹗” 真是怪了﹐又不是沒見過人﹐一進去就死盯著我看﹗

也對了﹐很少有人能看見他們的吧﹖在他們的心中﹐我肯定也是個另類怪物了。

哈哈哈~  不過真的很好笑呢﹐美女的眼發出妖光﹗要是買家看見了會不會不再著美女相呢﹖還會不會起淫心呢﹖誰把 [她] 買回家﹐就真的是..... 妖怪到家了﹗呵呵呵呵~ 

家裡還是不要隨便掛畫好﹐保持清淨的氣場最棒﹗  要買的話﹐也最好先噴上大悲水灑淨一下以防萬一。  要不就買那種風景畫吧﹐估計大概不會有怪獸喜歡附在風景畫裡吧﹖  

我還見過有魔附在佛的畫像裡呢﹗世界之大﹐真是什麼都有﹗

在天涯社區的“蓮蓬鬼話”“經歷”裡看到下面一段，粘貼在下面，和上面的《鬼畫連連》還有“同理”啊。

十個濟公九個假﹗

作者：獅子BooBoo

獅妹自學佛以來﹐遇過很多的魔難﹐可以說是身經百戰了。   有點誇張是吧﹖    是真的呀﹐我自知業障重﹐沒辦法。  我已經有在懺悔了.....

以前我在美國夏威夷讀書的時候﹐我租了一間小房住。  房東也是香港人﹐她也是拜佛的。

可是她去的 [佛堂] 不是正道的。

有次我跟她去她們的那個佛堂 [見識] 了一下﹐她們是拜觀音﹐彌勒佛﹐還有濟公的。  她們也吃素﹐不過吃得不乾淨。  因為她們喝奶﹐吃雞蛋的。

房東帶我去的時候﹐他們剛好有個法會要開始。我進到屋內已經很多人了﹐我探頭到處看看。  發現其中一間房間裡面坐了一位師姐﹐她一個人獨坐在床邊﹐可是我就感覺她被附身了。

果然﹐法會開始後﹐那位師姐從房間裡走出來。  她手上拿著一把葵扇﹐大搖大擺的走到大殿上。  她先看各人的臉﹐然後就說了一堆瘋瘋顛顛的話。

有的師兄有病﹐她一眼就看出來了。  她走到那位男生的面前﹐耍了幾下功夫﹐口中又念了些我聽不懂的話。  然後就叫那個男的把符水喝下﹐那個男的真的也就乖乖地喝光了。  我看他喝了後也沒什麼反應﹐不過我當時心裡很害怕﹐我不喝符水的﹗

然後有個叫 [點傳師] 的人就站起來給新來的人介紹﹐說那位師姐身上的是濟公活佛。  每當有法會時﹐濟公活佛就下凡來度眾解難。  我只去過那個佛堂一﹐兩次。以後到我皈依正法道場後﹐就再也沒去過了。

今天我要跟大家說的是﹐不要相信什麼附佛﹐附身的說法﹗那是邪知邪見也﹗ 十個濟公﹐九個假﹐不騙你﹗

我之前在 [佛菩薩附身之迷] 那篇文章裡已經說過了﹐真正的佛菩薩﹐護法金剛﹐正神玉帝﹐是絕對不會上人身度眾的﹗

楞嚴經裡已講得非常明白﹐只有不看經典﹐迷信的人才會相信有佛菩薩附身之說法。  獅妹說的是千真萬確的事﹐不要被什麼佛附身的人說幾句﹐你就迷惑了。

要知道啊﹐妖魔也有神通﹐他們能知道很多事。  可是呢﹐魔的通是不究竟的﹐裡面含有貪瞋癡各種各樣的毒呀﹗  魔就是看中人人都好神通﹐所以他就用這一招來迷惑大家﹗

等你一看﹐哇﹐這麼厲害丫﹐就去信他了。  還以為他是某佛再來﹐哈哈哈哈﹗別傻了﹗真正的佛菩薩是無形無相的﹐亦絕對不會附於人身說法度眾﹗你要是不信我說的﹐沒關係﹐你去讀楞嚴經﹗楞嚴經裡﹐佛陀已經解識得很清楚明白了﹗  附身之人屬魔﹐邪法惑眾﹗ 千萬要小心呀﹗修行學佛﹐要有正知正見﹐絕不可以迷信﹐要正知正信呀﹗  天下間﹐很多所謂的道場裡﹐都有什麼濟公下凡﹐觀音降人身等事發生﹐天天都有﹗  你一定要做個精明的學佛生﹐別這麼容易就被魔給騙去了﹐哈哈哈哈﹗

假修行人

六波羅蜜：『布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。』現今佛教多少人能真做到？要真下功夫修。持戒修到密不透風，做到嗎？齋心修了嗎？細看佛教有多少弟子信徒真修？戒.定.慧，寫就容易，讀就容易，做到了沒有？佛菩薩不是深山、寺院、道場才見。修行不是誦經念佛法會才是。不真持戒，做表面佛事沒益。不改惡習氣，怎樣學也沒用。信佛的懂了多少？學佛的修到多少？菩提成就了多少？佛經參悟了多少？修行都做不到，不用説受戒持戒，假的。齋戒不是吃素，六齋日，十齋日，初一，十五，不是素食，是齋心。出家所穿怎紅怎黃怎灰，内在不真持戒，不真修行，外表再好看只是得個樣，所以陰間門前出家人多，佛門亂象。寺院不是存錢地方，出家不是為了錢財，道場不是有很多弟子信徒，佛經不是早晚誦念多少，佛教不是有多少法會，信佛不是去相信法師，學佛不是去相信傳法者，不要盲修瞎練，不要迷信，大乘佛教不要以訛傳訛。大部份佛教出家人只為利益，見錢開眼。

一位禪師臨終前的告言懺悔

那個禪者，是我多年的好友，得了不治之症，在禪坐中面對死亡，參悟死亡。作為好友，臨終前我經常去看他，聆聽他的教誨。我每去，他總在端坐，消瘦的臉上帶著微笑。我們坐下聊天，他說：「我一生被虛名所誤。雖然外面看著風光，出了書，有人跟著我學佛，可我知道，自己並沒有真正開悟，也沒有明心見性，現在想來，聰明反被聰明誤。」他說得很誠懇。我說：「古來宗師，不是也有臨終開悟得道的麼？」他說：「那是大修行，放下萬緣，一靈炯炯，不是我這種聰慧的小根器，我一生太聰明，太有才，太有情，因此有太多的放不下。」我又問：「那你最近如何用功？我每次來，你都在禪坐，我不忍心打擾你，在外面念佛，為你祈禱。」

禪者淡然一笑，說：「謝謝。生死大事，何時死，乃至來生何處投胎，我還是知道的。」我說：「這就是大修行啊，你都知道你何時死，投胎何處，你還沒開悟？」禪者有點赧然，說:「這只是功夫，與開悟沒關係，更與明心見性沒關係。我出生到三歲，就能記憶投胎的因緣，長大後學佛來求證這因緣。我此生很早就知道自己『生從何來』，一生的修行只為完成『死向何去』，現在能知道死期，不過是預知時至而已，『死向何去』，我也知道了，不過還是那句老話：『再入輪迴做眾生』，我的內心已經沒有對死亡的恐怖，這點粗淺修行離得道或開悟或見性還遠著呢。」

「那你最近如何用功？」

禪者說：「一心懺悔那些業障，從內心淨化。我是一個將死之人，要在臨死前，把內心清理乾淨，這幾月我一直在懺悔。懺悔我造的業，懺悔我做過的錯事，懺悔自己沒能真正盡孝，懺悔自己曾經傷害過朋友、親人，懺悔曾經說了很多妄語，在修行上，未得言得，未證言證，自負輕狂；懺悔自己曾經口是心非，說了不少是非，惹了不少麻煩，給他人帶來了不少傷害；懺悔我對愛過我的女人帶來的心靈上的傷害；懺悔自己的無知對同修帶來的誤導……」禪者說了那麼多可懺悔的事情，說時還會流淚。他對我說，「一個人，在臨終前的大懺悔，就是放下包袱，輕裝上路。」說到這句，他笑了。誰都知道「上路」意味著什麼。

他要我找來一個農村人洗衣服用的大鐵盆，要我幫他把平生的文稿搬來，足足有 一米 高，要我當著他的面燒了。

幫他燒？我不忍心，說：「這可是你一生的心血啊，多少出版社找你要書稿，為何要燒？不是很好嗎？」我不幹。他說：「你不燒，那我自己燒。這些沒有價值的東西，不燒何用？我沒有得道，那些知解宗徒的文字，到頭來都是魔障，我自己是清楚的。燒了書稿，以免貽誤後學，以免增我罪過。沒有真正明心見性，所談所說儘是野狐禪啊，你想讓我墮落地獄嗎？」他沉靜地說：「我一生說法講經，辯論是非，因為沒有得道，沒有見性，說了妄語和見地不正的話，報應在身，得病在口腔、食道、胃。」他的臉越來越消瘦，因為坐禪，精神尚好。

我和他一本一本地燒他的作品，包括他的日記，不少還是用毛筆寫的，字跡工整。大冬天，我們以書稿取暖。看著他的淡定與超然，我很感動，也想，我死前，要像他一樣，燒盡自己所有的日記、文稿，不留那些雜碎，乾乾淨淨，毫無牽掛地離開。我的念頭一動，他笑了，說：「別學我，學我沒出息。」

我來過多次，禪師都說在懺悔業障，懺悔過惡，他對我說：「口業最難懺悔，這一生中，我講經說法，口出妄語，說人是非，口業大如山嶽。」他歎口氣說，「儘管口業深重，我還是要懺悔清淨了再死。看來，我比預期的日子要晚死一月，這一個月專門懺悔口業。修道學佛的人，口頭禪也造業啊，何況我口業不淨，說是非，爭曲直，談邪見，不知這一個月能否懺悔清淨。等我懺悔清淨了，就是我要走的日子。」作為多年亦師亦友的人，我還是難過，問他：「你要走了，有什麼話作為對我最後的忠告？」

禪者說：「我知道你的未來之路，但不能說破，說破就是害你。未來的路在你心中，你如果能在夜裏靜坐內觀，也會知道的。我這一生的經驗，能告訴你的，就是：沒有得道、沒有開悟見性前決不為師，為師就害人，誤人子弟即誤人性命，果報嚴重，我的報應就在你眼前，所以，決不好為人師。

其二，你開悟見性，還要保任修行，修出更大的本領後再出來弘揚佛法，即便你有了弟子，記住，不要接受他人供養，決不剝削弟子，江湖上的事情我見多了，很多老師把弟子當僕人馬仔使喚，那個罪過很重。

其三，不要輕視任何不懂佛道的人，哪怕他們見解幼稚、錯謬，都不能笑人，我這一生笑了很多見解錯謬的人，結果自己遭到報應，每一個沒有開悟的人都是未來佛，一旦開悟就是大師，你怎能嘲笑大師？這道理我懂，但習氣、傲氣使然，給自己招了不少禍端，最近一月所懺悔的，就是我曾經輕視過他人。

其四，你以後去參訪他人，哪怕外道宗師，也不要帶著成見去參訪，不要比較誰高誰低，人間有無數菩薩化身教誨，外道中何嘗沒有菩薩教化？不要帶分別心和成見，你一心聆聽，內觀，內智自生，生而不住。我過去好辯論，好爭鬥，口誅筆伐，結果自己得了咽喉癌、食道癌，罪孽深重啊。」他說著眼淚流下來了，是懺悔的淚，是悟達的淚，也是教誨的淚。他用淚眼看我，「記住了？」我說，「記住了。」我這十餘年來也有一點點虛名，來拜師的人偶爾有，我深記禪者之戒，從來沒有收過「徒弟」。有人給我磕頭，我就趕快跪下給他磕頭。這都是禪者的教誨。

一個月後，他說：「我要走了，還是投生西北吧，西北窮一點，但人厚道，佛道的根源甚深……我就投生西北，咱哥倆有緣，三十年後，還能再見，那時你是大哥，我是小弟，你可要幫我。」我們都笑了。我說：「我向你學禪時不上進，你踢過我，那時該我踢你囉。」他說：「踢恨點，爭取在你一踢之下，我當場開悟。」

他真的在認定的那天坐化，肉體火化。我分取了他一點骨灰，來京時還帶著，有一年，我發現窗外長的竟然是海棠，秋海棠，這才想起他的那首臨終詩：

海棠風過蟬魂香，寥廓青天是故鄉。

再來求道道安在？康寧福壽非吾望。

我恍然大悟，就把他的那點骨灰撒在窗外的海棠樹下。窗前原先有棵松樹，看了兩年，社區的物業把松樹移走，種了海棠，大概有五年了，夏天，海棠葉茂，無數鳴蟬在海棠葉下歌唱。海棠花紅的深秋，蟬聲已息，夜是那麼安寧，安寧得讓人猛然間不太習慣沒有「蟬嘈」的夜晚，「禪嘈林愈靜，鳥鳴山更幽」。蟬鳴聲不斷，顯出深林般的寂靜。我家住在一個叫「康寧居」的社區。《尚書》把「福、壽、康、寧、善終」當成人生的五福，那個禪者不求人間的五福，只求大道。

他最後一次顯露神異，預言了我未來的居處，他的骨灰會滲進海棠樹枝。他說這些都是無常的，離大道、離見性還很遠。就他這樣的修行還是沒有了脫生死，沒有開悟，沒有見性。寫這篇文章時，禪者已經坐化十多年了，想想自己的修為，慚愧啊。那個禪者是誰？我不願意說出他的名字，他把一生的文稿焚燬，不希望有人記住他。我相信，總有一天，我會在茫茫人海遇見他的，不論是否認出他，我們總會有緣遇見，盡未來際，會遇見他，在那個了無分別的本地風光裏會遇見他。

至誠無息感言：

惜哉！惜哉！惜哉！此人雖為佛門中人，臨終卻不知懺悔念佛求生西方極樂永脫生死輪迴！誠如佛言淨土法門確是難信之法啊！沒有多生多劫的善根福德之人安願信行此念佛無上道哉！印光大師言參禪靠自力即使修到開悟尚未了生死，何況未悟之人，不如念佛靠佛力接引往生極樂世界當生即得永脫生死輪迴。此法甚易行但信者少，云云眾生中真念佛求往生能有幾人，此生能信受淨土念佛發願往生極樂之人其福之大世間無有能比者，今生得度因緣已經成熟的人就是一心念佛求生淨土的人，盼望各位有緣人猛醒！夢醒！快快醒來念佛吧！

不要亂開 寺、廟、 宮、 壇！

不要以為開寺廟宮壇，就可幫助人，

那都是長久以來，流傳下來的錯誤觀念而已！

很多人自以為有天命、以為自己可以濟世救人；

但通的根本都是鬼，被鬼欺騙利用就亂開寺廟宮壇。

有些人甚至把開寺廟宮壇當做行業，

假藉神明的名義，以各種手法廣告行銷來吸引信眾，以謀取暴利。

想想看，請鬼辦事怎麼可能有效?

就算有效果，也只是曇花一現，

不但不能解決問題，反而招惹一堆鬼魂跟你回去，那怎麼會好 ?

總而言之，亂開寺、廟、 宮、 壇，

會被鬼操控、身體會變差、運勢各方面也會逐漸走下坡，

愈來愈不好，甚至影響到家人。

更何況這是假藉神明之意，替鬼辦事，等死後絕對罪加一等。

有些人開寺廟宮壇後會感覺自己變好一些，

但其實這只是鬼為了取信於人，所給的甜頭罷了！

等過一段時間後，自己的陽氣被吸光，你也完了。

這也就是為什麼很多人，開寺廟宮壇開到最後會收掉的原因；

連生活都陷入困苦，健康也會出現問題！

神明有重要的事要處理時，才會降世為人、才需蓋廟。

但這是少之又少的事，絕不會像現在三步一小宮、五步一大廟，

比 7-11 還多 ，一開始每間寺廟宮壇都說自己什麼都能處理，

其實根本都無法處理，它們唯一能做的，就是謊言、胡說八道。

如果求的是正神，正神也不見得會幫你，也不一定能幫你。

因為正神各有所職，而且每個人各有自己的簿子在走。

奉勸一些自稱有天命、還想開寺廟宮壇的人不要開了！

自己通的絕對是鬼，有什麼資格開宮廟？

浪費精神金錢到最後，連健康、家庭全部賠上；

而且打著神明招牌，欺騙世人或假藉神明說要濟世救人，

或騙財騙色，不但會害人害己，更是禍延子孫，個人造業個人擔啊！

唸經的意義：

一．唸經絕對是很好，但真正念經的目的在那？

光唸經是不能消因果，唸經不在迴向，唸經的真正意義在『悟』經內的道理，經是個指引你走正確的方向。

當你悟出自己一番正確的道理, 不去犯錯誤，甚至於照經所說的去做，進而傳播給周圍的朋友，幫助他們了解、不犯錯。

這樣才能不讓自己一而再的造新的因果，也才能真正的積些「陰德」，有了陰德才能消除自身累世的因果業債。

千萬不要被一些宗教所言；唸經就能消因果？那只是斷章取義而已，多少人唸經是隨隨便便唸唸、腦海想別的事情。

甚至於唸完經，轉頭出去就繼續犯經內所提的錯誤，那會有用嗎？

二.累世因果非世人可了悟，只有上蒼了知，這就是「天機」，上蒼洩天機是不可能直接讓你了知，會透過因緣事機讓你悟，非是經典的一字一言就可以明白。

千經萬典其實都只是在「點」我們, 如果依經典行道, 那就被經典所轉，【金闕祖師】教化門生是依『智慧』去轉經典、用於人間的世道。

三．何謂「經」，其實這個經的意思就是「道路」，現今世俗都把經給誤解，大家一天到晚都在念經，誦經團在誦經，借問有幾個人在真正悟出經典內是在說什麼？

經典內是在指點人的缺失，指點人如何改進，用經典的意義轉用世上人間之道，如何來為人處事。

非是一般人說人死後就要誦經給他，讓他往生時好走，你想有可能嗎？

也許這個人在生都沒有想要學做好人了，你想他死後念經給他，會有用嗎？

其實在金闕宮的祖師認為這種誦經方法是勞民傷財，金闕祖師一再強調門生把握當下，不管經典念多念少，要了悟每本經典裡面是在說什麼。

如果人有缺失的習性或是惡習，透過自己念經典指點你一條道路來悟道，必須要自己來改進，誦經誦給神聽或是誦給死人聽。

第一、每本經典是仙佛過去修練所記載下來的行徑，來指點我們為人處事。

非是叫我們誦經給他們聽，這就是世俗的人誤解經典的意義，難道你誦經給仙佛聽叫仙佛去遵你誦給他經典上的意思去修行嗎？

還是在教導仙佛如何修行？請你多多思考。

第二、死人都死了，他都沒有知覺也知道自己沒有希望棄惡為善了，人一死只有一條路，就是一條不歸路。

那條不歸路只有獄府的東嶽殿，不管人在生修多善多好，或是作惡多端，都必須經過東嶽殿這條路。

如果在生若是做好，在東嶽殿生死簿上，善惡果報在那就已會算清楚，好的話自然你的主就會渡你回天家，這樣才算是這一世的了案。

如果你為惡做惡多端，你必須受罰，依你的罪行來到那個地方去受刑罰，人世間的所有王親國戚，庶民百姓都一樣，沒有特權。

金闕祖師為何教導門生去悟經悟經，不要去念經念經．

佛門一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。

我們都曉得出家人為眾生種福田，這句話很可怕的，古人說，佛門一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。

我們出家了以後，什麼都不管，十方佈施來有得吃有得穿，那不是跟你玩的，要你修行啊！

佛門一粒米，大如須彌山，所以吃了佛家的飯，今生不了道，來生是牛變馬，披毛戴角還。

我相信諸位都聽過的，為什麼那麼警告呢？古人提出來警告，不是我哦！

就是說我們出了家，就要自己修持成就，成就了幹什麼？都曉得為眾生種福田，什麼叫福田？你看我們的糧食都從田地裡頭出來的，沒有土地就沒有稻穀，沒有五穀雜糧，我們就活不下去，沒有飯吃。

所以這個土地這個田地是有這樣重要，所以，一個出家人，自己成就了，是給一切眾生，一個好的一畝良田。

所以我們自己出了家本身不要忘記了，要做到這個資格，那不修持，怎麼行呢？做到了為眾生的福田，才叫做人天的師表。

不但人中的大師父，還是天人中的大師父，這樣一個出家（人）重要的身份。

和尚不作怪，信徒不捐錢。

佛不是只在寺院，佛像是假，自性才真，不要執著外面的，為什麼佛教信徒浪費金錢捐去寺院出家人手上呢？助養很多心非沙門的人，心非比丘.比丘尼的人，心非出家的人...信徒所捐的自己得不到福報，反而利益出家人，什麼才是真三寶？自性三寶，真三寶在那裡？每個人心裡面，外面的三寶是假的，邪的，心外求法的是邪，信徒福報沒有，出家人就有福報，什麼福報？就是助養很多出家人享受富裕生活。

不要假道場，道場不是在外面的，道場在生活，家庭就是道場，婚姻就是道場，工作就是道場，社會就是道場，尋找真老師可遇不可求，寺院很多不是真善知識，不是真修行人，很多出家因為有錢收，很多出家因為好享受，很多出家因為不用辛勞，很多出家因為有信徒養，搵錢的，賺錢的，紅包的，功德箱的，很多財主出入佛教寺院，出家風俗特别多，信徒若不捐錢，寺院才是淨，信徒不捐錢，出家的人少，信徒不捐錢，出家收入少，和尚不作怪，信徒不捐錢。

一 戒殺

我們現在就來淺談如何「戒殺」。如何戒殺了、「有情所種，莫過性命，為救物命，首先戒殺。」人因具惻隱之心，菩薩萬本，以大悲為本，菩薩萬行，以大悲為本，人為存人道以及萬行之本，所以首先要戒殺。

所以「殺」就顯示一個人沒有惻隱之心。現在世上刀兵劫怎麼來的？若是全台灣省你們戒殺吃素，不到兩年，五穀豐收。所以，農夫就不用灑農藥；等一下後面會談到農夫，有功德，但是也有過，也必須要負因果。再說，賣農藥的人，他可以幫助農夫五穀豐收，但是他也助殺了這些無量的生命，他的因果還在。

所以，這個微細的地方大家不清楚，為什麼會有這些情形？因為眾生的共業嘛，今天你要生存，這些小動物也要生存，所以它來跟你作對呀，你要吃東西，它也要吃，所以你殺它，往後它找你，冤冤相報，往後無量劫之後，它們還是會轉成人身。不是說這些動物，永遠就是動物，有一天，它也會轉成人身，轉成人身的時候，它來跟你作對。所以呢，不是說人去殺一條性命才有果報。

這個果報有現世報，有來世報，也有隔了好多世再報。比如說，你們種菜，有的很快的就種出來，有的種蘋果、種荔枝、種龍眼，那一種的是不是要隔好幾年，它才會長出果實來？所以，有些人說，他做了那麼多壞事，怎麼卻不見他的報應啊？因為他還有餘功存在，他累世做了善功、做了善事，所以還可以庇蔭他現在還不遭到「報」，那有些人，拚命做好事，奇怪好人沒好報，就是你做的抵不過前世、累世所做的那一些。所以呢，大家要瞭解，因果絕對是公平的，比法律還公平，比法庭那些判官所判的都還公平，因果是絕對逃不掉的。

那麼你說，什麼叫做「助殺」？助殺也就是「間接的」。比如說看到人家在殺啦，你說：「好！殺得好！這種肉好吃。」或是說這個坤道人家，有的家裡面已經好幾個小孩啦，他不想再要小孩啦，那怎麼辦呢？所以就告訴朋友、告訴先生說想要拿掉小孩，那這個時候你可不可以講啊？你不要說：「好、好，拿掉。」你就犯了助殺，雖然不是你親自把它殺掉—我們今天談的是「殺」，所以這個微細的地方，我們一律公開來談，希望大家用這種虔誠的心來學法。

或是說，看到人家—怎麼樣呢？生日啦，看到人家生日啦，在請客—哇！你今天請客好豐富阿！殺得好多哦！殺得好！」或是你有親戚朋友，你有兒女要結婚啦，「我要請葷的。」那你怎麼辦？「好！你們去請吧！「那你這樣子就中了—助殺。那要不然要怎麼講呢？要請他的朋友，你要怎麼講呢？你就說：「爸爸媽媽是拜佛吃素的人，絕對不希望殺生。」那要怎麼作，你們自己心裡有數，只能講到這裡，你們要堅持，那你們自己負責，是不是？

還有，如果有人賣中藥的話，中藥裡面你們常常就有這個問題「中藥裡有動物啦！比如說你們是賣中藥的，有人問你說這裡面有動物，那怎麼辦？你們賣的人心裡面要起一個念頭：「我這個藥賣出去只治人的病而已，我不希望它去犯到『殺』。」你用這種救人的病，啊，救人治病，那種念頭，但是你不可以向他說：「這個還要加燉雜、燉鴨、燉龜、燉鱉、燉蛇…」這樣不行。

你這個藥賣出去，就想說：「他病治好，那就好。」那他來問你說：「人家說這個要燉雞、燉鱉、燉什麼牛、燉什麼豬…，人家說這個藥才有效，中醫師，是不是這樣？」你就不能這樣講，你如果這樣講的話，你就犯到了。你就說：「這是一般人的觀念啦！在我們認為，不要燉什麼，就這樣子喝也很有效啦！」那萬一他堅持：「別人都這麼說，你怎麼說不用燉？」那你就說：「我們認為是這樣子，那你要聽別人的話，跟我也沒有關係。」你就強調跟你沒有關係。所以，日頭赤炎炎，隨人顧性命（台語）。不然的話，一句話說下去了，經過無量劫之後，你這個「助殺」，經過無量劫，那戰爭，戰爭那個城一破的話，抓到了那個俘虜，一個一個貓臉貓臉，這個殺來，「這個可不可以殺？」旁邊的人說：「可以。」就剁下去了，頭就剁下去了（台語）。你無量劫以前說那一句「可以殺」—助殺，那這個因果就逃不掉。

所以，現在為什麼，常常那個小孩子當流氓會去殺錯了人？明明要殺這個，剁下去卻殺不對人（台語），是殺錯了。那殺錯了怎麼辦？這個就是無量劫之前所累積下來的因果，你助他殺嘛。

還有這個賣西藥的。賣西藥的，賣那個速賜康，還有什麼強力膠、安眠藥，這些都要背因果。安眠藥，是要幫助人家好睡，沒有念頭要去助殺，但是萬一他今天給你買兩顆、明天買兩顆，你就要小心啦，萬一他吃了死掉了，那怎麼辦了？所以，賣賜康這些毒品，是種慢性的自殺，血管都硬化掉了，賣這束西的人，他將來這個因果就跑不掉。

所以呢，人要選擇職業的時侯，也要小心，千萬不要犯到有關於助殺的行業。所以這種「正業」很重要。「正業」啊，八正道裡這個「正業」是很重要的。

我們立了清口的人，身要清，口也要清，不能亂講話，今天這個人跟你說：「世間沒有意思，我真想去死…」你就說：「啊你這個丑又厚屎，死死好了（台語）。」他聽了你這樣的話，萬一真的去死了，這就是你助他的一個緣，所以不能這樣子講，一定要用柔軟語、愛語來關照他，讓他慢慢的轉回這種心境。不要隨便一句話，你隨便一句話，他可是一條命。所以要小心、要小心。

那看到人家在殺，你不要「見濁隨喜」，不要說：「這個肉好吃！」或是說「這種束西很稀有，很補，把他殺來補補看！」不為我殺，為──他殺。你們到人家家裡面作客，主人很熱忱，趕快把家裡面的土產、土雞，趕快殺來請你的客，那這下子你就不得了。所以你們啊，要到人家家裡去作客，千萬第一個要說：「不要為我殺生。」要不然的話，這個土雞將來到閻羅王那裡告你，說：「某某人到主人家裡面去作客，為了他，我一條命才喪生的。」這個帳啊，要找你去算，懂嗎？

還有助殺的「因緣」，就以你們做生意的人來說，做生意的人要小心，不要販賣刀棍，就是幫助殺生之類的武器。這個「人」常常是很衝動的，萬一他不小心，拿著這只刀，兩個人吵架了，咻！飛刀過去了，這很危險，那麼賣刀的人，多多少少要負一點因果。賣這個牛刀啦，菜刀啦，這一類的，最好是不要。三百六十五行，很多行嘛，不一定要做這一行，那做這一行的累世都有因果存在。以前就有發生過，是不是？所以，現在還有流行這個電屠場，殺雞啦、殺鴨啦、這一類的，那發明這個電屠場，這種武器的人，世世代代都絕子絕孫。發明了那一台殺了多少條性命？咻！一隻出去，一隻又進來，一隻出去，一隻又進來，多殘忍！這是電機工程系設計的，讀電機工程系的人要小心，千萬不要去設計這一類的，這個對你們很不好。

那麼再來就是說，不要販賣酒。不要買酒，也不要買酒送人，因為酒是亂性的根源。你喝了酒，開車出去，出了車禍，出去邪淫，萬惡之首都為亂性，亂了性之後才造出來的。所以，千萬千萬勸你們，不要買酒，也不要賣酒，更不要喝酒，這個喝了酒，來世會像龍發堂那樣子，頭腦不清楚，那你買酒送人，幫助人家造惡，來世因果也跑不掉。所以勸你們，再怎麼窮（台語），都不要去做那一類的生意。

再來呢？不要販賣棺材。當然，你們不會販賣棺材，但是就是說給你們有一個概念。賣棺材為什麼說不好呢？這個賣棺材店的人，沒有生意，等一下那個木棍拿來敲一敲：「最近都沒有車禍，最近都沒有火災…」那不就死整窟（台語）死整堆的才有生意？這叫咒人而死。咒人而死，心地會壞。如果說你買棺木送人，那可以，買棺木給人家作功德，這個可以。但絕對不可以起那個壞心，不要說：「我買這個棺木要送人，啊，怎麼沒有人死啊？」這個也不行。所以，這個起心動念很重要。

還有一點，最容易犯到的一點「不要穿皮的東西。皮的皮衣啦、皮帶啦、皮包啦，這一類的。現在一百五那個合成皮，是沒有關係，但是那個幾千塊，上千塊那些啦！什麼蛇皮啦，貂皮大衣啦、牛皮、羊皮啦，這些最好是不要。你殺了拿了這個束西，你萬一到閻羅王那邊去，閻羅王拿了一個豬皮給你穿，啊你穿進去，馬上出來就是一隻豬；他拿了一件很漂亮的衣服給你穿，出來到動物園去當孔雀，要不然就是雞公──雞公仔（台語）。所以這一類皮類啦，皮類這一類的東西，修行人最好少去享受。皮包一百五的就好啦，皮鞋也是啦，一百五、兩百的，這些合成皮是不會加到真皮。那皮帶也是。（這裡是指新台幣，兌換人民幣為1/4）

還有什麼貂皮大衣的，女性這個小姐太太喜歡香港的皮包，進口的幾千塊的，這個不好。你們知道這個「貂」貂的皮是怎麼來的嗎？貂是一種很有愛心的動物，它長年都是在冰天雪地之中，那要取貂的這些獵人，實在啊，動物都不如！他們就在冰天雪地之中，假裝死掉，就臥在那一邊，那這些貂很有愛心，就成群的跑出來，用它們的這個毛，用身上的毛把這個獵人圍起來，用體溫來救醒這個獵人：獵人看到這個貂上當了，網子就拿出來了一網打盡！你看，動物這麼有愛心，人卻這麼殘忍！所以，連動物都不如。奉勸在座大家慈心增上，千萬不要去穿那什麼貂皮大衣，這個對大家的修行不太好的。

那還有呢？錢借人家也要小心，你好心錢要借人家，你不知道他的用途在那裡，那也容易犯到助殺。你的媳婦啊：「媽媽五千塊借我…」不知道他要幹什麼？噯！拿去墮胎，這樣不好。所以，佈施、借錢給人都要有智慧。

那「佈施」也是一樣，外面有很多神道廟，那種「神壇」，有沒有？神道廟，知道嗎？（知道），不是很正統，不是很正神的那一種。哦！這裡一間，那裡一間，它啊，落成啦，落成它是不是要募捐一些啊？千萬千萬你們要搞清楚，這神道廟，是拜葷的，還是拜素的？那萬一他是要殺豬公、殺雞公啦，耶！那你就助殺啦。神道廟落成，邀請那什麼布袋戲來演啦，哦，這種神道廟啊，殺幾隻豬公啊，你都要負因果啊！

嗯，所以，六度以般若為首，人要有聰明的智慧，佈施也要聰明一點。不是說呀，人家來化緣就給了，那如果是佈施在三寶門中的話，那可以。這個廟，哦，這個佛堂，你佈施過來了，給很多人辦道修行，成全很多眾生，那你這功德很大。所以說：「三寶門中好修福，一粒種子萬粒收。」那如果這間廟它是拜素的，那還無所謂啊，它沒有修行做什麼功德，那至少他不會殺生，不會給你帶來這種業。那還有，不要去賣這個釣魚的魚竿啦、釣釣，那一類的，這支釣竿、釣鉤，它釣了幾條魚，這幾條魚都要找你。

還有坤道啊，坤道你們沒有全家吃素的，只有你吃素，有時候小孩回來啊，先生假日啊，要買個葷的什麼給先生、給家人吃啊，是不是要殺魚？那你們就要小心啊，不要殺到母魚，母魚裡面有很多卵，是不是？腹中有很多卵，你殺了這條魚，要連肚子裡面那些卵全部算進去。

所以說，坤道有沒有業障啊？（有）有的人還不服，「騙瘋、騙瘋，坤道就業陣較重…」啊！我說你真行，自己不懺悔，還說騙瘋子（台語）。所以坤道就是這麼樣容易去怎麼樣？造業啊！妳不能作主嘛。還有，諸位青年男女，奉勸你們，少去烤肉。這個烤肉，一烤就是那麼多，當然啦，你們去烤那個什麼玉米啦、素肉啦！那些是不包括在內。不要真正烤那個什麼雞腿啦、豬腿啦、雞翅膀啦，人吃得太多，這個意識當中，生生世世都去不掉，你作夢都還會想到在嚼雞腿。

你們還要知道，這個「豬」啊，是最執著的，豬很會「守屍」，這個豬啊，豬頭、豬腳、豬肝啊，你全部把它分開掛在那邊｜有的人喜歡把它醃起來，對不對？醃起來那個賣得很久。你這隻豬腿醃了三年，沒有賣出去「它就在那邊守屍，守了三年！一定要等到它全部的肉被吃掉、被腐爛掉，它才會再去轉世。那這樣子又有人說啦；「老師，這樣就要吃給它出世啊（台語）！給它吃，早日讓它超生！」哦！你功德這麼大，你可以超生它？那萬一你自己都超不了，它怎麼超？所以，奉勸諸位啊，肉少吃一點啊。

遠有這個殺豬的。你們常聽到，如果住在這個屠宰場旁邊的，他就說：「豬啊！豬啊！你莫怪，你是人間一道菜，他人不吃我不宰，向買的去討債！」拼來拼去，相拼（台語）。可見人知道這個殺生不好，還是偏偏要殺，就是離不開這個「殺」！所以，今天的這個眾生，為什麼病會這麼多？什麼癌症啦！什麼症全部出來，照說今天醫學這麼發達的話，應該沒有這些奇奇怪怪的病，可是醫學再發達，怪病越多！這只能用「殺業」、「業力」來解釋。

那麼，你們這些灑農藥、灑這些噴蟲劑，這些啊，也是不太好啊！所以，這些都是跟你們共業的，它要生存，你也要生存，是不是？那累世之前，你們就結下來了。所以呢，你要靠這些東西吃，它偏偏要跟你作對。今天如果大家都戒殺、都吃素；兩年後五穀豐收。那絕對是少病的。要不然你看人家兩千多年前，堯、舜、禹、湯、丈武、周公，那個時候，人家有沒有農藥？（沒有），沒有農藥，人家還不是照常生活，人家還不是五穀豐收。

可見，你殺得愈重，它蟲愈多，殺不完嘛！你看山上的老虎，老虎是吃人的，有沒有人去「吃」老虎？（有）很少啦！是不是？你不要被它吃掉就很好了，就很阿彌陀佛了，你還想吃它啊！那老虎沒有人吃，有沒有越來越多？（沒有）沒有！稀有動物。你看啦，雞啦、鴨啦、豬啦，就是太多的人吃，所以越來越多嘛！這些昆蟲殺不完，因為你這樣一下去殺了多少啊？是不是？所以奉勸諸位家庭居家環境，盡量打掃乾淨，蒼蠅、螞蟻這類的就少來了。這些都是跟你們共業的，它也要生活啊，是不是？它要生活，它又會干擾到你，那你只會殺它，你殺它，它殺你，就像你吃羊一樣，人吃羊，羊死為人，人死為羊，就這樣子，一直在輪迴，輪迴個沒完沒了。

大家要小心，說到這個殺，太多太多了，我們今天就是講到你們比較容易去接觸到的，這一些微細的地方，你們不曉得，那你們不曉得，又很容易去接觸到，去觸犯到，大條的你們不可能，說叫你拿刀子殺人、放火，去搶銀行，你們絕對不可能，說叫你去殺生、去殺動物，你們也不會犯到。但為什麼佛還要制殺戒，還要制這五戒呢？就是還有這麼多微細的地方，你們去忽略到，所以才必須要「戒」這個，制這個「戒律」。

那麼這個「殺」，還有分這個「重」跟「輕」，什麼叫重？比如說：七逆罪，就是下殺上，父母啦，還有你的恩師啦、師輩的，下殺上，這個叫逆罪。這以後絕對墮三惡道。那殺人呢？為重罪，就是平輩之間的殺，也是比較重，這兩種都會墮三惡道。

那輕罪就是殺動物，但你不能說：「輕罪啊！我可以殺，一隻螞蟻它離成佛的距離還很遠，可以殺…」不能有這樣的念頭，一有這樣的念頭，你犯了殺戒，那你慢慢、慢慢意識田中種下了這個殺因啦！永遠都去不掉，這樣懂嗎？（懂），雖然說這個「殺」，它還有分這個「開源」的地方，比如說，這個人他精神錯亂，不小心去殺了人，這樣子，以因果律來說，以這個罪來說，是比一般人會輕一點，因為他精神錯亂嘛！那再來就是為救聖賢仙佛，或是為救大多數的人。比如說為救國家，殺敵人，這樣子的罪是比較輕，但是還是有因果。

為什麼說人不能殺呢？因為人離成佛的距離很近，離成佛道很近。你這輩子受苦，你聽到佛法，你拚命的修，那麼業了了，你就可以成了。那動物為什麼可以說罪比較輕？因為它離成佛的距離還很遠，還有一段距離，但是它有機會成，所以，你不能殺它，絕對不可以殺。那麼再說，犯了殺會得什麼樣的果報：

第一：會墮三惡道：什麼叫三惡道？墮三惡道就很可憐啦，你要翻身就很難，所以殺，千萬千萬不要去惹到，你殺了這個眾生，殺了這些動物，你想一想，也是一條，所以逢年過節，你們是在過「節」，節日的節，眾生是在過「劫」，劫難的劫，所以啊！冤冤相報嘛，有時候也讓你過過劫。

第二：若生人中多病短命：多殺生的人，若是轉世為人，絕對會多生病，壽命也會很短。有些人不是這裡痛，就是那裡痛，整天就是藥罐子，跟藥離不開，明明看起來沒有什麼病，他偏偏就是藥罐子，就是查不出原因來。所以，多病的人要多放生。講到這個放生啊，除了放外在的這些生，還有一種般若思想的放生，也就是放內在的生。眾生就是「集諸多煩惱而生」，才叫做眾生，煩惱就會左右你們，讓你們煎熬苦難，所以要把這些煩惱先放下來，所以內在般若放生，也就是放掉你們的執著，放掉你們那些內在的執著、意念，貪、嗔、癡這類的，把內在的這些「生」先放掉，那麼再來放外在的生。所以，放生是裡外兼放，這是談到一種般若思想的放生，所以煩惱一起來了，你怎樣？必定墮入惡道裡面去。哪有人說，煩惱一起來，像活在天堂的，有沒有？煩惱一升起來，是不是像在地獄裡面？所以，煩惱沒有放下來，你就等於墮在地獄道一樣。要捨掉這些內在的般若思想，這個一定要先放掉，眾生眾生集眾多煩惱而生，放生放生放掉這些生起來的諸多念頭，叫放生。

第三、所感外物皆少光澤：所感外物皆少光澤，也就是說，你們做生意也好，或是在外面跟人家交際也好，就是不順利。有些人再怎麼做，就是不賺錢，越做愈虧，投資得小虧得少，投資得多虧得多，有些人就隨便路邊攤做一做，就是賺錢，這跟你們的福報有關係。你殺生殺得多，來世這些外物跟你沒緣，所感外物沒有光澤，沒有光澤就跟你無緣，你的面子也掛不住，所以出去跟眾生不容易接近，跟其它人不容易接近，人家明明在跟你談生意，旁邊一個人來跟他談成了，就是跟你談不成。所以做生意，做失敗的沒有關係，多多放生，多多戒殺，你就認了。我們心腸懷毒，世世不絕，一個殺生的人，心裡面，這個心很狠，很狠毒，你看那個殺豬的，殺得久，臉就變豬臉，殺雞就變雞臉，殺鱷魚就變鱷魚臉，你殺什麼，殺久了，那臉就黑黑啦（台語）。那麼那個意識當中，你的意識當中，常常就會起那個殺的念頭，不是殺動物，就是想要殺人。那個「殺」的念頭，那個種子太重了，所以事事你都心懷惡毒，想要去謀算別人，常去殺害別人，這樣子一來，你世世都在那個地獄道、惡鬼道裡面輪迴不已。

第四、心懷恐懼：殺生的人，心裡面會懷有恐懼。有時侯生病，哎喲！不知那裡不剛好（台語），哎喲！要不要來問個什麼的，抽個簽，卜個運，走在這個暗路上，也會怎麼樣？也會害怕。他會懷著恐怖的心啊！他殺太多了，他也知道這個殺不好，可是他偏偏改不掉，所以一碰到生病的時候，他就會想，哎喲！不知是去衝到太歲，還是衝到遇鬼呢？（台語）去衝到什麼，其實是自己的業現前。像你吃魚一樣，吃到母魚，肚子裡面那些卵，這時間一到就像十二月三十日銀行一樣，算總賬。所以一個人犯這個殺，犯太重，到你臨命終，就像十二月三十日的銀行算總賬，有的人死的時候，叫得很難聽，七孔流血，牛聲馬喉（台語），有沒有看過這樣的？有啊，是所有的業都來了，都現前了！

再來呢，惡夢：殺生會常常做惡夢，不要說夢到有什麼東西壓你脖子，就夢到說你吃雞腿很好吃，你，在座你們良心說，你們剛改吃素的時候，有沒有常夢到你們去烤小鳥（台語）？去烤肉？有沒有夢到你們在吃雞腿，還有吃那個控豬肉？有沒有？有的剎不住，一個禮拜口冒白沫，剎不住，再燉一鍋，這種根器實在哦…！哦，有的人改吃素，十幾年改不掉，一直想吃，沒有油腥，就沒有力，口冒白沫。想到了就再去吃，多吃「一口」，有的人，「耶，老師我先吃鍋邊菜…」，鍋邊菜吃一吃，就變成什麼？菜邊「肉」，對！本來是鍋邊菜，後來就變成菜邊肉，挾一挾很想去夾一個起來…「不是我故意夾，是它跟著我起來。」，這個就是吃太多了啦！，想一想，你們一輩子當中，吃多少？有沒有算？光說「肉」好了，皮跟骨不要算，一卡車載得完嗎？所以說，有些人小孩一出生下來就吃素，一吃到葷的就吐，這是人的宿世根基，有的人在母親的肚子裡面就吃素，這就是菜骨（台語），人家就是有那種根基，所以小孩子最好不要說：營養不夠啦！要他頭腦發達，就買個豬腦給他吃，吃腦補腦，補成豬腦，像什麼？吃肝補肝，這種錯誤的觀念。所以，有些小孩生出來，一聞到那個味道，他就說很臭，有的人哪，吃！吃到牙齒快掉光了，還想吃上雞肉，咬不動了，才要去吃豆腐（台語），這個肉咬不動了，他說我要吃素，要吃豆腐。眾生就是這麼執著。

殺多，眾生生惡：這是第六點。殺太多了，不曉得你累世以前這些靈，都通通殺過了，它當然怎麼樣？現在一見你就討厭。所以，這個殺豬的人，人家就不喜歡親近他，一付凶煞面（台語），對不對？所以你累世殺太多啦！這一世沒人緣，人家看到你就不喜歡你。所以，為什麼說：「哎呀，我這麼沒有人緣。」自暴自棄；「我醜又厚屎（台語）。」有沒有？這是累世殺得太多的關係。那麼說，殺生太多了，臨命終的時候，恐怖、餓死，就是剛剛老師說的牛聲馬喉，這牛頭馬面來拉著他，所有的這些冤親債主全部都出現。所以有些人死得很安詳，有些人死的死相很難看，有些人是意外死亡，對不對？所以，這個就是「殺」，犯了「殺」的果報。心裡面有什麼感想？，有沒有犯到？大的沒有，小的呢？（有）有阿！

我們現在來說「戒殺」。戒殺它有那些果報！犯殺有果報，那戒殺也有果報。

第一、戒殺就是修無畏施：「無畏施」不是說你不怕佈施，家裡很有錢，五萬、十萬不怕佈施，這叫做無畏施！無畏就是給動物給眾生沒有恐懼感，這個叫做無畏施。有這個慈悲，你不殺它，它就不會恐怖啦！你要殺一隻雞的時候，你抓起來，毛搓一搓、搓一搓，它有沒有瞪著你看？所以讓它恐怖，它也是一條命，它也是…怎麼樣？有「天倫之樂」！你把它硬硬的殺死，那實在是太殘忍了，我們修行的人，要修無畏施。

第二、若生人中，少病長壽：這跟剛剛那個相反。所以有些人身體就很健康，健康的人不知道生病的人的痛苦，「天天在吃藥，啊！不要假了！」是不是有這樣子？所以，有些人就看起來很健壯，八、九十歲了還是老當益壯。有些人呢？二、三十歲就離不開藥，這跟你累世有關係。

第三、慈心增上，煩惱減少：你有慈悲心，你戒殺啦，你自然而然煩惱減少，因為你就身體健康嘛，你就少病、你就很少跟人家結惡緣，所以煩惱會減少。再來就是斷嗔心：斷嗔心，捐除熱惱：這些都會跟你意識有關係。你殺多了，脾氣會壞，會暴燥，你有沒有看到一個很喜軟「殺」的人，他脾氣很溫順？「彬彬有禮」是在形容什麼？讀書人，對不對？（對），讀書的人彬彬有禮。有沒有說殺生的人「彬彬有禮」？沒有！再來說眾生親近，鬼神守護；你不殺，眾生就喜歡親近你，這是累世你跟他結善緣「你放生嘛，你放了他，你有恩於他，他喜歡接近你。有些人出外得貴人助，有沒有？（有），那鬼神守護，善神就會守護著你。因為你身上沒有殺氣，還有慈悲心，你們持戒的人就是菩薩心腸，所以呢，善神容易守護著你再來說，常無惡夢，寐覺快樂；你久不吃了，就不會夢見吃雞腿啊！還有，你也不會去夢見那些奇奇怪怪的、什麼東西來壓你，所以寐覺很安，一覺到天亮，睡覺躺個吉祥臥。

那再來就說，於未來世富貴自在：於未來世富貴自在，你戒殺啦，那麼將來的果報就是你有修福，那麼你就沒有病，少病你就自在，你又能夠給眾生佈施這個無畏施，所以你會富貴逍遙自在，這是它的好處。

再來呢，解除怨結，廣結善緣：這些都是很接近的，你不殺，自然而然你就不會怎麼樣？起那個好殺之心，不會去當流氓，流氓一看到人家不順眼，刀子拿出來，「你看什麼！」是不是就「殺」了？所以解除怨結，廣結善緣。

最後一條說，受持五戒，若發願行功，來日必往生淨土：命終升天的意思。殺盜淫妄酒，你們這個五戒都持了，將來必定怎麼樣？再行功立德，往生淨土。因為這些都是污染你意識的種子，你這些污染的種子去除了，你就可以往生淨土。所以殺盜淫妄酒，不殺就是仁心仁慈，不盜呢就是有義，不淫就是有禮，不打妄語就是有信用，不喝酒就是有智慧，跟儒家的五常是一樣的。

所以，一個人有沒有修行跟因果有關係。這樣有沒有問題？因為這個很微細，那你們聽了有些人說：「哎呀！這個也不行，那個也不行，那我乾脆不要來聽，不聽了就不會覺得恐懼！」這個螞蟻不能殺，酒也不能買來送人，哦，我不要來聽，不知道就好了。不知道你就不能解脫！你就是違會犯到。

所以，今天老師先講「殺」戒，你們能夠接受，下面再繼續講，不能接受，「老師那個我不要聽好了，我乾脆迷迷糊糊，我只有清口茹素就好，其它的我們不要聽！」那就講到殺，其它下面我們就不要講。今天作個淺談，給你們一個概念，一個修無上菩薩道的人，我們是必須要起心動念，處處要維護這個善心，處處要怎麼樣？與萬物同體。

那人家說，「那麼這些畜生動物這麼多，我們不吃，那不是滿天飛了嗎？」那問你，老虎吃人的，你們是不是生來給老虎吃的？這些雞鴨魚肉，你們說是生來給你們吃的，那老虎吃人的，人是生來給老虎吃的哦？那這些蚊子喜歡叮人的血，你們也是生來養蚊子的啊？蚊子叮你們，你們要不要殺它？（要）是啊！你們不要自私，將心比心。

我們來說，為什麼會有這個因果，這個因果不論佛家，不論那一家，它絕對是跑不掉的，既然生為一個人，絕對是在因果循環之中。來說水是什麼，一個位能，對不對？水在水力發電廠的時候，是一個位能，位能它流下來，流到發電機變成什麼？電能，對不對？電能再發射出來，光能，光再射出來是什麼？熱能。所以，水不是電，電不是光，光不是熱，但是他們是一體的東西，他是一個質能互換，質量轉換的東西。所以，你力量大的，你就往上升，沒有力量，你就下降，這不修行怎麼會不六道輪迴？這六道輪迴都是人在輪迴，在於你們累世當中所做的這些能力能量。畜生不是人，人也不是蚊子，那為什麼會換來換去？這身殼會換來換去呢！跟這意思一樣的。所以，是一種能量轉換的問題。所以，要修行才有力量突破因果，才能夠上升。你沒有修行、沒有功德，那你就下降，沒有這個能力嘛！沒有這個能力，所以要下降。今天我們都是修行的，希望你們大家要小心。

還有一點，你們家裡面大家都有拜拜，都有安佛像，對不對？（對）安佛像你們要小心，房間裡面換衣服的要小心。

那還有最重要的，佛像爛了，可不可以拿掉？如果是磁器的，可不可以把它摔破？如果是畫的畫像，可不可以把它燒掉？可不可以？（不可以）為什麼不可以要不然怎麼辦？（收起來）對了，收起來。

你那佛像拜得再怎麼爛，不能拜了，你都要把它捲起來，收起來，千萬不要把他燒掉，你燒掉，這些灰啊，丟到垃圾堆裡面跟那些髒東西混在一起，那你對佛就是不敬。這個戒是從「出佛身血」這邊演變出來的，古代有出佛身血，這條戒律，就是說，去傷到佛身上，讓佛身上流了血，這個要下地獄道，要墮三惡道。現在佛、菩薩都不在人間啦，留下這個佛像，這些經典，那這條戒律就這樣子演變出來，也就是說不要以噁心去破壞佛像。所以說家裡面，太太要拜拜，先生不拜的，那先生很壞脾氣：「你再拜，你再拜，我把你這佛像燒掉…」這樣子就是以噁心破壞佛像。

所以佛像不能拜了，你們把它捲起來，如果要燒掉，那就比較麻煩了，還要拿到大海去丟掉，反正就是不能當垃圾丟啦，懂嗎？

濟公活佛說五戒

給大家開過一張支票，說要講五戒，不知道大家是不是還記得？（記得）大家也在期待著。那今天為師就來兌現這張票，大家注意聽。在座有的是立過清口的老道親，有的是新道親，那麼不管老道或新道，給大家做個參考。

戒是無上菩提本，應當一心持清淨。不管有沒有清口，你是修菩薩行也好，或者是你要隨便修個善，總是要瞭解一下這個「殺業」在那裡？瞭解一下戒律是怎樣一個持法？對你們的修行只有幫助。不管你們要不要修個滿分，要不要持個滿分，那隨你們個人，為師總是要把這些觀念給你們。

我們今天先講「殺」。說到這個「殺」，叫你們拿刀子去殺人家，或者去殺動物，在座的，我想是沒有這種現象，大家都已經是清過口的，甚至於說，現在在家裡也很少養動物，是不是？（是）但是，不是說拿著一隻刀子在殺生，才算犯了殺，許多都是在微細的地方，起心動念。

還有一個「助緣」的地方。助緣的地方你們沒有去注意到，那也是犯了一個「助殺」。我們是修無上菩提大法的，所以一定要身、口、意都要清。你們立過清口的人，身、口、意都要清，身清、心清、然後呢？「口」要清。不是說只有吃素，那叫做「茹素」，不叫「清口」，所以「清口茹素」，一定心、口、身都要清。

往往你們犯都犯在那裡呢？犯在那個「助緣」，一句話不小心啊，譬如說，人家在殺動物，你就是在那裡讚歎：「好！好！這個肉好吃！殺得好！」這樣子見濁隨喜，也就是讚歎殺。所以呢，「殺」有分很多種，自殺、他殺、讚歎殺、濁喜，這些都是你們容易犯到，而在微細的地方，你們不知道。既然我們是修菩薩行的，我們就要預防這些微小的地方，不然的話，你在起心動念的地方，你的意識就不乾淨。

有的人會說：「我不殺別人—我有權利自殺吧？」所以，往往人都會輕視自己的生命，但是你要想，得個人身不容易，人身難得啊！五重恩未報，你動不動就自殺，但是一個人會自殺，這也是累世意識裡面，他有種下自殺的種子，所以，動不動就很消極，想要吃個安眠藥，想要輕生，所以大家要注意，千萬不要在你們的意識當中種下自殺的種子。一個人自殺的話，最少會有七次連續自殺。

為什麼現在社會上有這麼多人自殺？尤其是那個旅社你們都不曉得，住進去以為乾淨，青年男女這個想不開了，兩個人怎麼樣呀？不能同年同月同日生，但願同年同月同日死。啊，不久以後，那個醫院就會有一對連體嬰出來。所以這個種子，這個因果，很可怕，大家要小心。

「戒律」是幫助大家解脫，不是給你們一種束縛。所以你們的願力立得多，你們剛開始起步的時候，是不是覺得很束縛啊？這個也不能做，那樣也不能做，尤其是清口的時候，到外面，這個也不能吃，那個也不能吃，應酬啊，人家喜慶的時候，你們就很傷腦筋了，是不是？覺得很束縛。

佛規禮節你們也是覺得很束縛。你們的「戒」就是火車的一個軌道，出了軌道就危險了；「戒」就是界線，出這個界線之外，紅燈就亮起來了。所以一個人的本份之內該怎麼做，超出這個本份之外，就犯戒了。所以，自由是以不妨礙他人自由為什麼？（自由）。是啊，所以呢！必須要有一點戒律來約束你們。

但是如果你們人人都能夠持著一種慈悲心的話，那戒律對你們產生不了作用。所以你們持戒就是降服自己，不打妄語、不貪心、不盜取、不喝酒、不邪淫，這是在幫助你們走向無上菩薩道之內，所以不要把它當成一種束縛，也不要拿來衡量別人。你說；「那個人吃素，吃素吃成那個樣子！」，你拿來衡量別人，一個人有心，發這個善來持戒，你要讓他慢慢適應，因為累世以來，大家所種下的那個種子，在你們的意識當中，已經累積得太久了，所以不容易除掉。每個人都有一些習性，每一個人都有脾氣、習性，所以這就是你們不圓滿的地方，必須要藉著這些戒律慢慢的來調服你們自己。

那麼說「戒律」可以幫助一個家庭怎麼樣呢？—「和樂」。如果夫婦兩個人都修行，都持戒律，那絕對不會犯到邪淫這般事情，也不會犯到其它酒、色、財、氣。所以如果社會上每個人都持戒的話，那這個社會不用派出所，也不用法庭，也不用法律，所以，要使社會和平、和諧，唯有人人持戒，約束自己，是不是？所以大家不要怕，不要怕這個戒律。

戒律在每一個修行人來說，是必定要的一個階梯，幫助你們走向菩薩道。你們立的德、行的功，戒律不清楚，還是一樣，等於說你的衣服沾了髒束西，你沒有把它洗乾淨嘛！不把它洗乾淨，你這個污點永遠都存在，你再拿出來的時候，污點還是存在。所以一個人生生世世都有這個「習性」存在，因為累世以來沒有去掉，所以，常常存在於你們這個意識田中，那個種子一發芽出來，碰到陽光它又萌芽。所以，斬草不除根，春風吹又生，唯有藉著「持戒」，你們根本的把它除掉，持戒必須靠著你們的覺性，靠著你們的悟性，所以希望每一個人都能夠行這無上菩薩道。

佛說真假

世間流傳佛說，樣樣都是佛說，明明不是佛說，佛説過什麼，什麼是佛說？把人說當作佛說的那些人，你們親自見過佛說？你們親自聽聞到佛說？佛在那裡說過？佛不說人作說，不幸得很，由於印度的重視口口相傳，佛法早被誤解為佛說了。

以訛傳訛大乘佛教

現今佛教以為分派別就是真修行？

各門各派法門以為能夠了生死？

說什麼大乘佛教以為就是最好的？

寺院招攬信徒多以為就是正教正法？

真佛教不在了，只有假佛教流傳，大乘佛教是也！「訛」是錯誤的意思。 「以訛傳訛」就是指將本來就不正確的訊息或東西，沒有加以辨正清楚，又一再地傳揚出去，以致離真相越來越遠。

祖先

“祖先”，這個就更有趣了。不知道大家知道拜祖先牌位這件事情到底是在拜什麼嗎？因著親人家裡有神桌供奉祖先及神明，所以回到親人家時不免都要拜一下，之前小時候不並了解拜的是什麼，後來大了才開始去認識拜的是誰。我才發現每次祭拜時不一定都是“同一個人”出來耶！當然祖先我一個都不認識，但至少有幾個是有畫像並吊掛在牆壁上，但筆者從來沒有看過他們，看到的都是“別人”。另外，本來想說X家祖先們的牌位，那麼應該裡面住很多祖先才對，但也沒有呀。由於親人早逝，牌位上雖寫著親人的名字，但裡面住的也不是他呀！這些都是從小看到都不敢講的事情，講出來肯定倒霉。所以拜祖先這件事其實有很大的存疑——裡面住的真的是您的祖先嗎？

度眾生

除非你的根性非常好，你的能力十分強，我想幫助更多的人，我要學其他的東西，來加強自己，幫助眾生找到進入修行的方法，那你就多學一些，如果我們自己本身的問題，都還未解决，你就想去幫助别人，到時候被人拖累，你自己就好自為之。

現在很多佛教徒，自己還未有能力，就想去度眾生，你知道嗎？以為已經皈依三寶之後，我就要度眾生，還不懂得游泳，就想要跳下去救人，結果大家就一起溺斃。

因此，想要度眾生，先要問自己，你度了自己嗎，甚麼是度了自己？我是不是已經穩定下來，我是不是已經選擇好，對於我的未來我已經決定好，我不會再出錯，那我才有資格，去幫助我身邊的人。

我告訴你，就比如今天(講經)，如果我連自己也幫不了，我就沒有資格去幫助别人，就這麼簡單，首先要幫助自己，你才有資格幫助别人，不要那麼急，不要因為今天皈依三寶，要做的第一件事，就是廣度眾生。

我以前遇過很多個出家人，我經常問他們，法師；我想了解一個問題，你為甚麼出家？我問他為甚麼要出家，他說，我出家是要廣度眾生，我再問他，今天度了多少個，到如今度了多少？完全沒有。

所以我出家，不是為了要度眾生，眾生不是由我來度的，我要度的是我自己，我第一個任務是度我自己，我可以幫到我自己，讓自己的生活很穩定了，不會煩惱，不會害怕，不會不懂該修甚麼法門。

如果你自己很亂，也不懂該修甚麼法門，你就沒有資格走這一步，趕快找一位師父弄清楚，想清楚到底要走那一條路，練習好，有了智慧，遇上任何人，你都能夠幫他解決問題。

夫妻修行

兩夫妻在一起，本來應該快樂才對，為何如今得到的，卻是讓自己那麼痛苦；尤其女眾，經常為了丈夫而煩惱，總是在埋怨，怎麼會嫁給一個這樣的丈夫，找的男朋友怎麼是這樣的，你知道為何會找到這樣的他嗎？

各位女眾，知道為何找到這樣的丈夫嗎？你本來很快樂，為何會找到他，令自己那麼痛苦，原因很簡單；因為我們想找一個人，來修理自己，修理自己，懂嗎？就是説我們每一個人在世間，都在做一件事，找人，一直在找人，終終代到一個合適我的對象，一個適合來修理自己的對象。

找到之後，就死心塌地的跟著他，结果這個找回來的人，開始慢慢修理你，本來是好事，本來兩夫妻在一起是叫共修，共同修煉。

現在卻不是修煉，是冤家；本來兩夫妻一起生活是在修練，我們所說的共修，共同修行，修正我的缺點，因為我有缺點，就找一個適合修理我的人，兩得人才會在一起。

如果你找到的人技術不夠高明，無法修理你，你就不會嫁給他，你一定會找到一個技術高明，有辦法修理你的人，所以兩個人在一起就對了，然後就開始共修。

原本要來提昇自己是一件好事，現在變成冤家，冤冤相報，你這一世修理我，我下一世就報復，這樣就導致沒完沒了。

其實你今天會找到你的丈夫，是這個原因，原來他在修正我，讓我改正缺點，將來你就沒有缺點，因為我們還有很多缺點，才要找人來修理自己，修正以後，我們就沒有了缺點。

兩個人在一起，是為了要共同修行，真正明白這點的人，怎麼會痛苦，現在很多人説後悔結婚，後悔嫁人，因為不明白才會痛苦。

因此我說，人生本來是很快樂的，為甚麼會令自己那麼痛苦，就是因為我們不了解。

我們生活在這世間，無論在那一方面都是在修行，考驗我們的脾氣，修正我們的缺點，你自己看不見，旁觀者清，他是在幫助你，你沒有感謝他，還當他人仇人，我告訴你，其實是你需要的，你知道嗎？人在世間修行，是互相協助，你幫助我，我幫助你，是這樣的原理，你知道嗎？他根本是在幫助你，他不是來擾亂你。

所以我們修道的人，一定要知道，甚麼是真正的善法，你會很感恩，如果你會感恩所有事物，你就會得到，非常好的結果。

你不要說别人的短處，如果你說别人的缺點，就是你自己先有問題，因為我們看不見自己的缺點，所以我告訴你事實的真相，既然找了他，你就好好珍惜，以他來修行，回去就告訴他，你回去之後别叫他丈夫，稱他為共修，他是你共修。我們在世間，都是在共同修行，公修公得，婆修婆得，明白嗎？你修你的，我修你的，兩個人在一起修行就叫共修，不是祗有宗教才可以，是看我們的意志力是否堅定，我們是否能夠擺脱這痛苦。

如果我們的思想，已經擺脱了痛苦的想法，我們以後的快樂就會隨著來，我今天教你最基本，也是最重要的一點。

如果能掌握好，以後你的修行，一定會不斷的提昇，你就真正做到了，你快樂的層次到那裡，就表示你做的有多好，所以你修行得越好，遇到任何事情，都把當成是在修行，你就會很快樂。

你不要認為是别人折磨你，如今是在協助你，提昇你，是我們過不了自己那關，所以說，我問你們大家一個問題，回去將這個問題好好問問自己，你在這段婚姻，人生當中，失敗了幾次，成功的次敷又是多少，那你就知道答案是甚麼，如果我們失敗的次數多，就盡快自我改進，提昇自己。

如果我們成功的次數多，就讓它不斷增加，將它提昇得更好，很多人沒有去檢討這兩個問題，失敗了就要改，就好像你在玩遊戲，有幾次是赢的，你輸贏的次數那一個比較多，你就會很清楚，人生的快樂和痛苦，也是如此，你已經清楚這兩個問題，你想要快樂，你就要戰勝它。

如果你能戰勝它，你往後的生活就會很快樂，它無法擾亂你，如果我們無法看清這一點，我們就祗會看到失敗，看見失敗越多，你的痛苦就越大，你想要擺脱這痛苦，絕對不可能的，這是很簡單的。

「離苦得樂」是做得到的，祗要將我們痛苦的思想刪除掉，遠離它，不要再為自己製造痛苦，重新創造自己，讓自己過得快快樂樂，從現在開始。

人為甚麼那麼痛苦？

你知不知道，人為甚麼那麼痛苦，想不想知道，人為甚麼那麼痛苦？因為很多人在幾千年以來，都認定人來到這世間，是來受苦的。

很多人都認定，人來到這世間是來受苦的，一直帶著來受苦的這個念頭，這樣的想法，存在你的腦海中，不是今天才有的，已經傳了幾千萬年。

很多人都說，人是來受苦的，那我們要不要受苦呢？不斷製造痛苦讓自己受苦。

如果你這個念頭無法改變，不肯將它消除，你就會繼續受苦，到時候你就真的是在享受，享受甚麼？享受苦。

如果我們不想再受苦，就將以前錯誤的訊息剛除掉，祗要快樂、創造快樂，那你就真的像佛經所説的，難苦得樂。

如果你不脱離，不刪除這些想法，人來世間是來受苦的，這樣的字眼，你不將它消除，就不可能離苦，你知道嗎？你就不可能得到真正的快樂，所以我們的生活中，就不斷的受苦，苦就是因此而來。

佛當年所說的話「離苦得樂」，這四個字，是真的可以做到的，不必通過任何儀式，不必經過任何途徑，祗須要用一個簡單的方法，我要脱離這個痛苦的想法，我不再帶著，人來到世間是來受苦的，不再帶著這種想法，一直想著受苦。

如果你的這個念頭無法改變，我告訴你，你不斷的念佛，就會繼續的痛苦，你得不到快樂，你知道嗎？所以佛説「離苦得樂」，是真的可以做到的，知不知道？

祂當年沒有說那麼多，麻煩的事情，祂祗是讓你知道，了解苦的來源，讓你清楚明白後，你就知道，原來這就是痛苦，那我們就能脱離，我們就會離苦。

那我們會尋找甚麼？重新為自己尋找快樂，甚麼是快樂，讓自己過得開心的生活，人在世間過開開心心的生活，那你就如佛所說「離苦得樂」。

我今天所教你們的方法，和當年釋迦牟尼佛所教的一樣，是可以做到的，如果我今天所說的，你無法做到，是毫無意義的。

中國的數詞單位

中國的數詞單位：個、十、百、千、萬、億、兆、京、垓、秭、穰、溝、澗、正、載、極。

個、十、百、千
萬、十萬、百萬、千萬
億、十億、百億、千億
兆、十兆、百兆、千兆
京、十京、百京、千京
垓、十垓、百垓、千垓
秭、十秭、百秭、千秭
穰、十穰、百穰、千穰
溝、十溝、百溝、千溝
澗、十澗、百澗、千澗
正、十正、百正、千正
載、十載、百載、千載
極、十極、百極、千極

中國古代的【孫子算經】一書中有記載：

「 凡大數之法，萬萬曰億，萬萬億曰兆，萬萬兆曰京，萬萬京曰垓（讀做 ㄍㄞ），萬萬垓曰秭（讀做 ㄗˇ），萬萬秭曰穰（讀做 ㄖㄤˊ），萬萬穰曰溝，萬萬溝曰澗，萬萬澗曰正，萬萬正曰載。」

「兆」我們平日還見得到，「京」恐怕知道的人已經不多了，更別說「垓」、「秭」、「穰」、「溝」、「澗」、「正」、「載」啦！

不過，算大數的方法經過幾千年的文化更迭、演變，這些單位在不同時代中，卻可能代表不同的數，後來還加入外來文化的影響，出現更大的單位；例如隨著印度佛經的傳入中國，而增加了恆河沙、阿僧祇、那由他、不可思議、無量等，這些數詞都出現在佛經中，用來計量時間的長度。

時至今日，我們的中國人數大數，是慣用四位劃分的方式，也就是說每隔四個位數就使用一個新的單位名稱

比如在宇宙形成之前，有一非常非常高的「能量」，當時的溫度非常非常地高，有多高呢？大約是「100000000000000000000000000000000度」－約有「1的後面32個0」度那麼高！

1的後面32個0」度到底是「幾」度呢？

沒錯！「一溝」度！怎麼樣？聽起來很另類吧！那請問你喔：

「265844457715765252642115400055400004545653047822」是多少呢？

⊙註：不過啊，因為到目前為止，由於平時很少人使用這些數詞單位，也沒有統一的規範，因此數詞所代表的實際大小在不同的書籍資料中會有所出入（尤其是「極」以上的數詞）；所以，以上的大數數法僅供參考，或「茶餘飯後」趣味用；尚不能用在正式的場合裡喔。

垓（10的20次方） 秭（10的24次方）
穰（10的28次方） 溝（10的32次方）
澗（10的36次方） 正（10的40次方）
載（10的44次方） 極（10的48次方）
垣河沙（10的52次方） 阿僧祇（10的56次方）
那由他（10的60次方）不可思議（10的64次方）
無量大數（10的68次方）
在國際單位制中秭（10的24次方）......但在日本江戶時代
數學家吉田光的著作中　出現比秭更大的數量單位
就是穰.溝.澗.正.載.極.垣河沙. 阿僧祇.那由他.不可思議.無量.大數!

一=1x10^0
十=1x10^1
百=1x10^2
千=1x10^3
萬=1x10^4
億=1x10^8
兆=1x10^12
京=1x10^16
垓=1x10^20
秭=1x10^24
穰=1x10^28
溝=1x10^32
澗=1x10^36
正=1x10^40
載=1x10^44
極=1x10^48
恆河沙=1x10^52
阿僧祇=1x10^56
那由他=1x10^60
不可思議=1x10^64
無量=1x10^68

大數=1x10^72

不可稱量

不可稱量

梵語 atulya，或稱不可稱。古印度十大數之一。十大數依次指阿僧祇、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說。此十大數，自阿僧祇漸次轉倍，乃至於不可說不可說。其中，不可數乘不可數，為一「不可數轉」（aganeya-pariva4ta）；不可數轉乘不可數轉，為一「不可稱」；不可稱乘不可稱，為一「不可稱轉」（atulya-pariva4ta）。

不可稱量。我們要學佛法，要懂一些印度的文化，懂印度對數目的計算，我們看無有邊、不可思議，不可稱量，好像是一些形容詞，其實它們都是指特定的數字。梵語a（不）－tulya（可以量的、可以稱的），或稱不可稱。古印度十大數之一。印度用六十個數字來表達大小數目，最後面十個是大數目，而第五十二個，就是我們常常看到的僧祇、阿僧祇。十大數依次指阿僧祇、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說。十大數自阿僧祇漸次轉倍，阿僧祇再乘上（X）阿僧祇，就是轉倍。有時候，你看到網路上有的人說兆轉，用兆乘以兆，就變成兆轉，這是印度數目的增法，乃至於不可說不可說。其中，不可數乘不可數，為一「不可數轉」（aganeya-pariva4ta）；不可數轉乘不可數轉，為一「不可稱」；不可稱乘不可稱，為一「不可稱轉」（atulya-pariva4ta）。Pariva4ta就是轉，加倍的意思，dharma pariva4ta就是法輪在轉。

中國數字─兆載永劫，謂無限久遠之時間。兆、載，均為極大之數目名稱；兆載永劫一語亦意謂修行時間之無量無數，如《無量壽經》卷上所說：「於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行。」故阿彌陀佛在未成佛果以前，亦即尚在「因位」為法藏菩薩時，為救濟眾生，發起四十八願，為成就此誓願，而經無量時間之修行，稱為兆載永劫行，或永劫修行。劫者，為古代印度表示極大時限之時間單位。依據翻譯名義集卷三載，兆，atilak=a（度洛叉）；載，梵語 mahāprayuta（大鉢羅庾多）。據漢朝《數書記遺》記載：按黃帝為法，數有十等，及其用也，乃有三焉，千等者，億、兆、京、垓、秭、穰、溝、澗、正、載。三等者，謂上中下也。其下數者，十十變之，若言十萬為億，十億為兆，十兆為京。中數者、萬萬變之，若言萬萬為億、萬萬億為兆、萬萬兆為京。上數者數窮則變，若言萬萬曰億，億億曰兆，兆兆曰京也。下數淺短，計事則不盡，上數宏廓，世不可用，故其傳業惟以中數耳。」世俗通用之數法，即：十千為萬，十萬為億，十億為兆，十兆為垓、十垓為穰、十壤為秭、十秭為溝、十溝為澗、十澗為正、十正為載。

中國的數目有好幾種表達方法，同樣一個單位，它有上、中、下三個層次不同的表示法，中國數字，在《無量壽經》裡面，有句話叫兆載永劫，兆載就是中國古代在計算數字的單位，兆，我們可能比較容易了解，現在的算法有的億億就是兆，這個不確定，載，我們就沒有概念，我們先來介紹中國，了解後，再來講印度廣大數字的表示法。兆載永劫，謂無限久遠之時間。兆、載，均為極大之數目名稱；兆載永劫一語亦意謂修行時間之無量無數，在印度叫阿僧祇劫，阿僧祇是不可數的一個數字，再加一個劫更大。這裡舉《無量壽經》卷上所說：「於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行。」在那麼久的時空之間，你積無量的福德，這裡面就提到數字，故阿彌陀佛在未成佛果以前，在因位時，叫法藏菩薩，為了救濟眾生，發起四十八大願，如果你看過四十八大願的內容，其中包括欲界、色界初禪、二禪、三禪、四禪，甚至無想定，甚至於四空處定等等的修證，衪都要讓這些境界的修行者能夠未來成佛，有利益，加起來四十八大願，四十八大願看起來很大，它是很詳細地逐條列出誓願，讓每一個境界的修行人都能成就佛道，其實把它濃縮起來，就是修世間禪定的人我都讓你成就佛法，為成就此誓願，總需要經過無量時間之修行，才能夠滿足願力，讓三界裡的修行者，都能夠得到佛果，這無量無邊的時空，就稱為兆載永劫行，或永劫修行。

劫者，為古代印度表示極大時限之時間單位。依據翻譯名義集卷三載，兆，梵語 atilaksa（度洛叉？）；載，梵語 mahāprayuta（大鉢羅庾多）。依據漢朝《數書記遺》所載：黃帝制法，數有十等，及其用有三種次第，上、中、下三個等第，它的十等名字為億、兆、京、垓、秭（ㄗˇ）、穰（ㄖㄤˊ）、溝、澗、正、載。這中間又把它分成三等，如果用下面小的階層表示比較小的數字，如果講大的數字就用中的，中的表示不了就用上的，才有上中下三個等第。謂上中下也。其下數者，十十變之，十進位，若言十萬為億，如果數目不大的話，十萬為億，十億為兆，十兆為京，十秭為穰，十穰為溝，十澗為正，十澗為正，十正為載，這麼十進位，每加一個，這十個數字就往上。中數者、萬萬變之，若言萬萬為億、萬萬億為兆、萬萬兆為京，這麼一直上去，如果這個數字還不能表示的話，就用上數來表示，上數者數窮則變，若言萬萬曰億，億億曰兆，兆兆曰京，這跟上面用十進位不一樣，下數是用十進位，中數用萬，等於100 X 100＝1萬，以一萬進位,再不能容納就用上數，用億為單位，億億為兆，然後再自己再乘自己這麼推算上去，億億為兆，兆兆為京，京京為垓，垓垓為秭，秭秭為穰，這麼一直算上去，最終是個天文數字。

很少有實物需要用到這種表達單位，但佛法在講無量時空時，就是要用到這麼大的數字，如果八萬劫以內的數字，這些數字還小，如果以佛的知見來講，這些數字都不能概括，才要講那麼大的數字。下數淺短，計事則不盡，如果數目很大的話，你用這個十十為變，不能表示出你數目的大，用上數宏廓，用上數，萬萬為億(=10⁷)，億億為兆(=10¹⁴  ),再上去到載(=10⁴⁰⁹⁶  )，這麼大的數字，這個數據實在太大了，世不可用，一般人不會用到這種單位，譬如我們說某某重大經濟犯掏空一千億，一千億很簡單就講出來，如果你掏空一千億的一千億，國內沒有那麼多的資產，政府的預算頂多以兆來論，億億為兆，幾兆已經不得了了﹔如果用到上數的話，講時間，尤其是佛教的宇宙觀才有辦法用到這些數字，世間法不可用，故其傳業惟以中數耳。小的太小、大的太大，就取其中，世俗通用之數法，即：十千為萬，十萬為億，十億為兆，十兆為垓、十垓為穰、十壤為秭、十秭為溝、十溝為澗、十澗為正、十正為載，這還是比較小的，取中間的數字，這是我們中國對數字的算法。

印度數梵語 sa{khy2。印度將數分為單數（一數）、雙數（兩數、二數）、複數（多數）三種。現以中國黃帝上數來變，從一至無數（梵 asa{khya，阿僧祇），通常以如下十進法之五十二種數來表示，是印度第五十二數位，即：

(1)一（eka），(2)十（daśa），(3)百（śata），(四)千（sahasra），(5)萬（prabheda，鉢羅薛陀），(6)洛叉（laksa十萬），(7)度洛叉（atilaksa，頞底洛叉百萬(兆)），(8)俱胝（koti千萬），(9)末陀（madhya億），(10)阿庾多（ayuta十億），(11)大阿庾多（mahā-ayuta百億），(12)那庾多（nayuta千億），(13)大那庾多(mahā-nayuta萬億)，(14)鉢羅庾多（prayuta十萬億），(15)大鉢羅庾多(mahā- prayuta百萬億)，(16)矜羯羅（kavkara千萬億），(17)大矜羯羅(mahā- kavkara兆)，(18)頻跋羅（bimbara十兆），(19)大頻跋羅(mahā- bimbara百兆)，(20)阿芻婆（aksobhya千兆），(21)大阿芻婆(mahā-aksobhya萬兆)，(22)毘婆訶（vivāha十萬兆），(23)大毘婆訶(mahā-vivāha百萬兆)，(24)嗢蹲伽（utsavga千萬兆），(25)大嗢蹲伽(mahā-utsavga億兆)，(26)婆喝那（vāhana十億兆），(27)大婆喝那(mahā-vāhana百億兆)，(28)地致婆（titibha千億兆），(29)大地致婆(mahā-titibha萬億兆)，(30)醯都（hetu十萬億兆），(31)大醯都(mahā-hetu百萬億兆)，(32)羯臘婆（karabha千萬億兆），(33)大羯臘婆(mahā- karabha京)，(34)印達羅（indra十京），(35)大印達羅(mahā-indra百京)，(36)三磨鉢躭（samāpta千京），(37)大三磨鉢躭(mahā-samāpta萬京)，(38)揭底（gati十萬京），(39)大揭底(mahā-gati百萬京)，(40)拈筏羅闍（nimbarajas千萬京），(41)大拈筏羅闍(mahā-nimbarajas億京)，(42)姥達羅（mudrā十億京），(43)大姥達羅(mahā-mudrā百億京)，(44)跋藍（vala千億京），(45)大跋藍(mahā-vala萬億京)，(46)珊若（sajjñā十萬億京 ），(47)大珊若(mahā-sajjñā百萬億京)，(48)毘步多（vibhūta千萬億京），(49)大毘步多(mahā-vibhūta兆京)，(50)跋羅攙(balāksa十兆京)，(51)大跋羅攙(mahā-balāksa百兆京)，(52)阿僧祇（awavkya千兆京），(53)無量（apramāva），(54)無邊（aprameya），(55)無增（aparimita），(56)出邊（aparimāva），(57)無比（atulya），(58)不可比（amāpya，(59)不可思議（acintya），(60)不可說（anabhilāpya）。

印度數梵語sa{khy2，僧祇，如果不能算就加一個阿，阿僧祇。印度將數分為單數（一數）、雙數（兩數、二數）、複數（多數）三種，詞性分為八個，中文比較好學，古代梵天的文字跟數字都比較微細，要花很些的精神去學，但它都有一個變化準則，懂的話，其實去查字典就好了。現以中國黃帝上數來變，上數就是萬萬為億，億億為京以這個來算，這樣的話，從一至無數（asa{khy2，阿僧祇，第五十二個數目），通常以如下十進法之五十二種數來表示，第五十二位就是阿僧祇，是印度第五十二數位。

有時候在印度千萬就當兆，為什麼上面寫百萬就是兆？有時候它表示的方法不一樣，你看經典言彌勒菩薩，五十七億六千多萬年下生人間，因為翻譯的人照翻，但是，你看經典的人就要去思考，為什麼他講五十七億？因為兜率天的天壽四千歲，一日夜是凡間五十、一百、二百、四百年，那裡的一日夜，凡間四百年，一年有三百六十天來講，算起來就是五億七千六百多萬年，他為什麼要講五十七億六千多萬年？差十倍就在這裡，印度那時候講億就是千萬為億，這是文化背景的不同，我們要能明其因由，是以翻經典的人有的直接講五億七千多萬年，有的照經典翻成五十七億六千多萬年，就曾經有網友來問，為什麼經典講的不一樣？是文化背景不同，你要懂得它是千萬為億，還是我們的萬萬為億，這就差了十倍，你要了解一下。

印度第五十二數位即：

(1)一（eka），

(2)十（daśa），

(3)百（śata），

(4)千（sahasra），

(5)萬（prabheda，鉢羅薛陀），

(6)洛叉（laksa十萬=10⁵），

(7)度洛叉（atilaksa，頞底洛叉百萬=10⁶(兆)），

(8)俱胝（koti千萬=10⁷）

(9)末陀（madhya億=10⁸，這是印度講的真正的億），

(10)阿庾多（ayuta十億=10⁹），

(11)大阿庾多（mahā-ayuta百億=10¹⁰ ），

(12)那庾多（nayuta千億=10¹¹   ），

(13)大那庾多(mahā-nayuta萬億=10¹²  )，

(14)鉢羅庾多（prayuta十萬億=10¹³  ），

(15)大鉢羅庾多(mahā- prayuta百萬億=10¹⁴  )，

(16)矜羯羅（kavkara千萬億=10¹⁵  ），

(17)大矜羯羅(mahā- kavkara兆=10¹⁶)，

(18)頻跋羅（bimbara十兆=10¹⁷ ），

(19)大頻跋羅(mahā- bimbara百兆=10¹⁸  )，

(20)阿芻婆（aksobhya千兆=10¹⁹ ，無量光就是這個字），

(21)大阿芻婆(mahā-aksobhya萬兆=10²⁰ )，

(22)毘婆訶（vivāha十萬兆=10²¹ ），

(23)大毘婆訶(mahā-vivāha百萬兆=10²²)，

(24)嗢蹲伽（utsavga千萬兆=10²³ ），

(25)大嗢蹲伽(mahā-utsavga億兆=10²⁴ )，

(26)婆喝那（vāhana十億兆=10²⁵），

(27)大婆喝那(mahā-vāhana百億兆=10²⁶ )，

(28)地致婆（titibha千億兆=10²⁷），

(29)大地致婆(mahā-titibha萬億兆=10²⁸ )，

(30)醯都（hetu十萬億兆=10²⁹），

(31)大醯都(mahā-hetu百萬億兆=10³⁰ )，

(32)羯臘婆（karabha千萬億兆=10³¹  ），

(33)大羯臘婆(mahā- karabha京=10³²  )，

(34)印達羅（indra十京=10³³ ），

(35)大印達羅(mahā-indra百京=10³⁴ )，

(36)三磨鉢躭（samāpta千京=10³⁵），

(37)大三磨鉢躭(mahā-samāpta萬京=10³⁶  )，

(38)揭底（gati十萬京=10³⁷），

(39)大揭底(mahā-gati百萬京=10³⁸)，

(40)拈筏羅闍（nimbarajas千萬京=10³⁹），

(41)大拈筏羅闍(mahā-nimbarajas億京=10⁴⁰)，

(42)姥達羅（mudrā十億京=10⁴¹），

(43)大姥達羅(mahā-mudrā百億京=10⁴²)，

(44)跋藍（vala千億京=10⁴³），

(45)大跋藍(mahā-vala萬億京=10⁴⁴)，

(46)珊若（sajjñā十萬億京=10⁴⁵），

(47)大珊若(mahā-sajjñā百萬億京=10⁴⁶)，

(48)毘步多（vibhūta千萬億京=10⁴⁷），

(49)大毘步多(mahā-vibhūta兆京=10⁴⁸)，

(50)跋羅攙(balāksa十兆京=10⁴⁹)，

(51)大跋羅攙(mahā-balāksa百兆京=10⁵⁰)，

(52)阿僧祇（awavkya千兆京=10⁵¹），

(53)無量（apramāva=10⁵²），

(54)無邊（aprameya=10⁵³），

(55)無增（aparimita=10⁵⁴），

(56)出邊（aparimāva=10⁵⁵），

(57)無比（atulya=10⁵⁶），

(58)不可比（amāpya=10⁵⁷），

(59)不可思議（acintya=10⁵⁸），

(60)不可說（anabhilāpya=10⁵⁹）。

有時候經典講不可說、不可說，是意義上不可說，這裡講的是已經不可講的數字了，但是，還是有個數字在這裡”不可說”。如果數字比這個還大的，還有沒有辦法再講？可以，就要用”轉pariva4ta”來表達。

印度第53數值後，以黃帝數法上數計列出：(53)無量（apramāva萬兆京），(54)無邊（aprameya十萬兆京），(55)無增（aparimita百萬兆京），(56)出邊（aparimāva千萬兆京），(57)無比（atulya億兆京），(58)不可比（amāpya十億兆京），(59)不可思議（acintya百億兆京），(60)不可說（anabhilāpya千億兆京）。

印度第53數值後，以黃帝數法上數計列出：

(53)無量（apramāva萬兆京），

(54)無邊（aprameya十萬兆京），

(55)無增（aparimita百萬兆京），

(56)出邊（aparimāva千萬兆京），

(57)無比（atulya億兆京），

(58)不可比（amāpya十億兆京），

(59)不可思議（acintya百億兆京），

(60)不可說（anabhilāpya千億兆京）。

中國數字還可以再大，後面還有七個數字，黃帝所制定的數字比印度的數字還要大的多，當時他用下中上來為數字分等級，這是創舉，我看你數字有多大，我就用什麼來算。”轉pariva4ta”，為什麼要介紹這個”轉”呢？有時候，你看經典，你有沒有看到唸這個經典以後，兆轉，你很高興，億億為兆，然後再轉一次兆兆，這個不得了，功德無量，你會被這個咒吸引住了；像寶髻如來的神咒，衪都可以兆轉，到底什麼叫兆？是千萬為兆，還是萬萬為兆，還是億億為兆？不管怎麼樣，就是說你唸一次的咒，它，可以轉成加倍的數目，如果你唸這個咒有一兆功德的話，再加倍，兆兆上去，兆兆為京，表示這個意思，你了解一下印度的算法是怎麼表示，以後再看到人家講兆轉兆轉，你就知道是什麼意思。

將印度數字列表如下。梵語 sa{khy2。印度將數分為單數一數、雙數兩數、二數、複數多數三種。現以中國黃帝上數來變從一至無數梵 asa{khya阿僧祇通常以如下十進法之五十二種數來表示是印度第五十二數位即：

1		eka	一
2		daśa	十
3		śata	百
4		sahasra	千
5	鉢羅薛陀	prabheda	萬
6	洛叉	laksa	十萬
7	頞底洛叉	atilaksa	百萬
8	俱胝	koti	千萬
9	末陀	madhya	億
10	阿庾多	ayuta	十億=109
11	大阿庾多	mahā-ayuta	百億
12	那庾多	nayuta	千億
13	大那庾多	mahā-nayuta	萬億
14	鉢羅庾多	prayuta	十萬億
15	大鉢羅庾多	mahā- prayuta	百萬億
16	矜羯羅	kavkara	千萬億
17	大矜羯羅	mahā- kavkara	兆
18	頻跋羅	bimbara	十兆
19	大頻跋羅	mahā-bimbara	百兆
20	阿芻婆	aksobhya	千兆
21	大阿芻婆	mahā-aksobhya	萬兆
22	毘婆訶	vivāha	十萬兆
23	大毘婆訶	mahā-vivāha	百萬兆
24	嗢蹲伽	utsavga	千萬兆
25	大嗢蹲伽	mahā-utsavga	億兆
26	婆喝那	vāhana	十億兆
27	大婆喝那	mahā-vāhana	百億兆
28	地致婆	titibha	千億兆
29	大地致婆	mahā-titibha	萬億兆
30	醯都	hetu	十萬億兆
31	大醯都	mahā-hetu	百萬億兆
32	羯臘婆	karabha	千萬億兆
33	大羯臘婆	mahā- karabha	京
34	印達羅	indra	十京
35	大印達羅	mahā-indra	百京
36	三磨鉢躭	samāpta	千京
37	大三磨鉢躭	mahā-samāpta	萬京
38	揭底	gati	十萬京
39	大揭底	mahā-gati	百萬京
40	拈筏羅闍	nimbarajas	千萬京
41	大拈筏羅闍	mahā-nimbarajas	億京
42	姥達羅	mudrā	十億京
43	大姥達羅	mahā-mudrā	百億京
44	跋藍	vala	千億京
45	大跋藍	mahā-vala	萬億京
46	珊若	sajjñā	十萬億京
47	大珊若	mahā-sajjñā	百萬億京
48	毘步多	vibhūta	千萬億京
49	大毘步多	mahā-vibhūta	兆京
50	跋羅攙	balāksa	十兆京
51	大跋羅攙	mahā-balāksa	百兆京
52	阿僧祇	awavkhya	千兆京
53		apramāva	無量
54		aprameya	無邊
55		aparimita	無增
56		aparimāva	出邊
57		atulya	無比
58		amāpya	不可比
59		acintya	不可思議
60		anabhilāpya	不可說

阿僧祇譯為無數、無央數，即「無法計數」之意。但由一至阿僧祇為止，原有六十個數，後佚失八數，有的經典只列出五十二個數目，遂成為五十二數。我們深入經藏有一個好處，就是這邊沒有看到，那邊就有看到，可以把它兜起來，翻譯名義大集，剛好把這佚失之八數找回來，而為六十數。新譯華嚴經卷四十五以一阿僧祇為單位，舉有：阿僧祇、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說等十數，此稱為十大數。我們剛剛講到不可說，現在再多一個數目。

其算法是將阿僧祇乘以阿僧祇，稱為阿僧祇轉；阿僧祇轉再乘以阿僧祇轉，則為無量；

無量乘以無量，稱為無量轉；無量轉再乘以無量轉，則為無邊；

無邊乘以無邊，稱為無邊轉；無邊轉再乘以無邊轉，則為無等；

無等乘以無等，稱為無等轉；無等轉再乘以無等轉，則為不可數；

不可數乘以不可數，稱為不可數轉；不可數轉再乘以不可數轉，則為不可稱；

不可稱乘以不可稱，稱為不可稱轉；不可稱轉再乘以不可稱轉，則為不可思；

不可思乘以不可思，稱為不可思轉；不可思轉再乘以不可思轉，則為不可量；

不可量乘以不可量，稱為不可量轉；不可量轉再乘以不可量轉，則為不可說；

不可說乘以不可說，稱為不可說不可說轉。各大數皆如此類推。

印度算法是將阿僧祇(10⁵¹)乘以阿僧祇(10⁵¹)，稱為阿僧祇轉(=10¹⁰²)；阿僧祇轉再乘以阿僧祇轉(=10²⁰⁴)，則為無量，這不是十進位；

無量乘以無量，稱為無量轉(=10⁴⁰⁸)；無量轉再乘以無量轉，則為無邊(=10⁸¹⁶)；

無邊乘以無邊，稱為無邊轉(=10¹⁶³² )；無邊轉再乘以無邊轉，則為無等(=10³²⁶⁴ )；

無等乘以無等，稱為無等轉(10⁶⁵²⁸ )；無等轉再乘以無等轉，則為不可數(=10¹³⁰⁵⁶)；

不可數乘以不可數，稱為不可數轉(=10²⁶¹¹²)；不可數轉再乘以不可數轉，則為不可稱(=10⁵²²²⁴)；

不可稱乘以不可稱，稱為不可稱轉(=10¹⁰⁴⁴⁴⁸)；不可稱轉再乘以不可稱轉，則為不可思(=10²⁰⁸⁸⁹⁶ )；

不可思乘以不可思，稱為不可思轉(=10⁴¹⁷⁷⁹² )；不可思轉再乘以不可思轉，則為不可說(=10⁸³⁵⁵⁸⁴)；

不可量乘以不可量，稱為不可量轉(=10^1671168)；不可量轉再乘以不可量轉，則為不可說(=10^3342336)；

不可說乘以不可說，稱為不可說不可說轉(=10^6684672)；不可說轉乘以不可說轉，稱為不可說不可說(=10^13369344)。

上面是中國十進位的算法，不是來表示中國這裡的，這兩個兜不起來，這個量是無量。各大數皆如此類推。

想來古人實不太可能碰到太大的數字、億兆已足。一般民間使用，常以十萬為一億，採用下數。但清代《數理精蘊》一書，又用四位為一程（節），以萬變，即萬萬為億，萬億為兆等名詞之混淆，純是習慣使然，尤以應用範圍為關，與進位法觀念恐無大關係。（民國二十年六月，教育部通令，在記數名詞未確定前，將算學上有歧義之億兆等字義暫取消，那時候億兆的數字很少，現在錢多了，億兆已經不夠用了，所有萬以上之數目，即在萬字以上累冠數字，如十萬、百萬、千萬、萬萬、十萬萬等等。）數字來講有一個概念，以當時的習慣用法為主，過去跟現在七十幾年的變化，進到億億為兆，這是大略數字的概念。

又有個名詞叫百二十轉，是大數目之名稱，怎麼轉？即於億位以上次第自乘所成之數，又稱百二十一轉或有百二十轉：出自舊譯華嚴經卷二十九、新譯華嚴經卷四十五。新譯為百二十一轉，舊譯缺第九十九轉之頭摩，故為百二十轉。依新譯之名稱為例，洛叉（laksa）之洛叉倍數為俱胝（koti），俱胝之俱胝倍數為阿庾多（ayuta）。即洛叉（laksa十萬）之洛叉倍數為俱胝（koti千萬10⁷），俱胝之俱胝倍數為阿庾多（ayuta十億=10⁹）。然據玄應音義卷二十三載，洛叉相當於十萬，一百洛叉等於一俱胝。

依據玄應音義卷二十三載，洛叉相當於十萬，一百洛叉等於一俱胝，即於億位以上次第自乘所成之數。轉者如果在億以上的話，自己乘自己就是轉了，這樣就變出有一百二十一個轉出來。談到一百二十一轉，為什麼這麼稱呼？這出自舊譯華嚴經卷二十九、新譯華嚴經卷四十五。新譯為百二十一轉，舊譯缺第九十九轉之頭摩，故為百二十轉。依新譯之名稱為例，一百二十一轉，怎麼轉呢？　

玆列舉其名稱如下：

 (1)阿庾多（ayuta=10⁹），

(2)那由多（nayuta=10¹⁸ ），

(3)頻婆羅（bimbara），

(4)矜羯羅（kavkara），

(5)阿伽羅（agāra），

(6)最勝（pravara），

(7)摩婆羅（mavara），

(8)阿婆羅（avara），

(9)多婆羅（tavara），

(10)界分（sīmā），

(11)普摩（hūman），

(12)禰摩（neman），

(13)阿婆鋡（avagamam），

(14)彌婆伽（mīvagam），

(15)毘攞伽（vīragam），

(16)毘伽婆（vigavam），

(17)僧羯邏摩（savkrama），

(18)毘薩羅（visara），

(19)毘膽婆（vicambha），

(20)毘盛伽（vicaga），

(21)毘素陀（visota），

(22)毘婆訶（vivāha），

(23)毘薄底（vibhakti），

(24)毘佉擔（vikhyata），

(25)稱量（tulanam），

(26)一持（gharanam），

(27)異路（vipaśa），

(28)顛倒（viparya），

(29)三末耶（samarya），

(30)毘都羅（viturnam），

(31)奚婆羅（hevara），

(32)伺察（vicāra），

(33)周廣（vicasta），

(34)高出（atyudgata），

(35)最妙（visista），

(36)泥婆羅（nevala），

(37)訶理婆（hariva），

(38)一動（viksībha），

(39)訶理蒲（halibhū），

(40)訶理三（harnsa），

(41)奚魯伽（heluga），

(42)達攞步陀（drabuddha），

(43)訶魯那（haruna），

(44)摩魯陀（maluda），

(45)懺慕陀（ksamuda），

(46)瑿羅陀（elada），

(47)摩魯摩（maluma），

(48)調伏（sadama），

(49)離憍慢（vininda），

(50)不動（vaimātra），

(51)極量（pramātra），

(52)阿麼怛羅（amātra），

(53)勃麼怛羅（bhramātra），

(54)伽麼怛羅（gamātra），

(55)那麼怛羅（namātra），

(56)奚麼怛羅（hemātra），

(57)鞞麼怛羅（bhemātra），

(58)鉢羅麼怛羅（paramātra），

(59)尸婆麼怛羅（śivamātra），

(60)翳羅（ela），

(61)薜羅（vela），

(62)諦羅（tela），

(63)偈羅（gela），

(64)窣步羅（spela），

(65)泥羅（nela），

(66)計羅（kela），

(67)細羅（sela），

(68)睥羅（phela），

(69)謎羅（mela），

(70)娑攞荼（sarata），

(71)謎魯陀（meruda），

(72)契魯陀（kharda），

(73)摩都羅（mātula），

(74)娑母羅（samula），

(75)阿野婆（ayava），

(76)迦摩羅（kamara），

(77)摩伽婆（magava），

(78)阿怛羅（atara），

(79)醯魯耶（heluya），

(80)薜魯婆（veluva），

(81)羯羅婆（kalāpa），

(82)訶婆婆（havava），

(83)毘婆羅（vivara），

(84)那婆羅（navara），

(85)摩攞羅（malara），

(86)娑婆羅（savara），

(87)迷攞普（meruhu），

(88)者摩羅（camara），

(89)馱麼羅（dhamara），

(90)鉢羅麼陀（pramada），

(91)毘伽麼（vigama），

(92)烏波跋多（upavartta），

(93)演說（nirdeśa），

(94)無盡（aksaya），

(95)出生（sambhūta），

(96)無我（amama），

(97)阿畔多（avānta），

(98)青蓮華（utpala），

(99)鉢頭摩（padma），

(100)僧祇（savkhya），

(101)趣（gati），

(102)至（upagama），

(103)阿僧祇（asavkhya），

(104)阿僧祇轉（asavkhya pariva4tta），

(105)無量（aparimāna），

(106)無量轉(aparimāna pariva4tta)，

(107)無邊（aparyanta），

(108)無邊轉(aparyanta pariva4tta)，

(109)無等（asamanta），

(110)無等轉(asamanta pariva4tta)，

(111)不可數（aganeya），

(112)不可數轉(aganeya pariva4tta)，

(113)不可稱（atulya），

(114)不可稱轉(atulya pariva4tta)，

(115)不可思（acintya），

(116)不可思轉(acintya pariva4tta)，

(117)不可量（ameya），

(118)不可量轉(ameya pariva4tta)，

(119)不可說（anabhilāpya），

(120)不可說轉(anabhilāpya pariva4tta) ，

(121)不可說不可說（anabhilāpya anabhilāpya）。

這是一百二十一轉，其中 (99)鉢頭摩（padma）是新譯跟舊譯的差別所在，舊譯沒有列。中國跟印度數字的比較，怎麼轉？印度講到很大數字的時候，就這麼一直乘加上去，這就叫做”轉”，印度在無量時空之際不能言說時，都用這些數目；我們在《金剛經》裡面看到，不可量、不可稱、無有邊、不可思議，這些都在講數目，不是在講很籠統的，不可以說，不可以講，其實是有實際數目的，大家稍微了解一下，在五十三位數以後是很大的，它怎麼大法，就是10次方，有五十二個零再加下去，就是阿僧祇轉，再下去無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說等十數。