佛教亂象

佛教亂象源於傳法者，錯解經文，不懂佛法當成善知識，錯上加錯誤傳佛法給愚徒，以不正觀念意思，個個以網友訊問金xｘ為什麼反感佛教？

為自己是佛陀，當作已開悟，只是讀書時期學校方式來教導信徒，吃素、念佛、供養、放生、法會、建寺、超渡，很多信佛人心外求法，求外面邪法，修行毛病習氣不肯去改，佛法在心内，不在寺院出家人口裡，佛經人人可參悟，別浪費時間跑寺院，再金閃寺院，再高大佛像，不要盲目追求假相，先修好自己，修行修改變好自己，別執著心外求法了，好好修改行為才是。

網友訊問金xｘ為什麼反感佛教？

 

我名叫陳XX住紐約現在是退休在家，無意中看到貴宮網站也看了差不多將近一年了，大部分的文章都很不錯我也蠻喜歡的尤其是邵俠與孤鷹的文章指點我這個凡夫俗子有另外的思維轉變，因為我是偏向佛教，我也直言不諱的反問，為什麼你們金xｘ那麼反感佛教呢？我很不解，佛教也很不錯呀只要虔心向佛也可以去西方世界呀，我真的很不解是否點示我一二嗎？阿彌陀佛 合十。

金xx回答陳ｘx，首先先謝謝你對金xx大部分的文章認同也希望你不吝指教，金xx不是不喜歡佛，金xx祖師是對佛教那些傳法傳教的人要嚴懲，但是並沒有説對佛要如何又如何，金xx本宮也是有供奉佛，如凖提佛母、文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩、其實有可能你對文字的誤解，金xx祖師是對目前凡間的佛教徒要嚴懲而不是包括所有的佛都要嚴懲，目前凡間的佛教都不是二千六百年前的佛法了，而目前的佛法是魔法在傳染這個人間，在誤導人間的世民也可以説有如詐騙集團般的在傳染，金xx玉皇大天尊只是告訴世上的佛教出家眾不要自欺欺人，裝個菩薩模様假慈悲內心的世界並沒有在修法，只是一天到晚在爭名爭利爭寺廟如何又如何的壯嚴，多些愚癡來奉獻，如何美言美語奉承信眾爭相拉攏信眾捐獻建設寺廟好讓他她們能假借佛法安居享受又不事生產也不須要到外面去乞討拋頭露面，尤其那些居高位者有如太上皇般安居寺廟內如皇宮，享受皇帝太后般受人供養，你説目前的現象是不是這樣呢？ 那請問陳先生一個人即然出家了拋棄父母養育之恩，是不是就應該好好修行佛法才正確呀，你去看看佛教四大山門大家都在修金錢法名利法政治法，個個養尊處優受人供養，如少有名氣不就是一天到晚跑場跑電視節目上節目説説亂七八糟的法，如果陳先生有空去看金剛經的（法會因由分第一）裡面開頭就說：一時佛在舍衞國。祇樹給孤獨園。與大比丘衆。千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢。入舍衞大城。乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣鉢。洗足已。敷座而坐。此段都説的明明白白的告訴眾生佛每天的行徑是如此始終如一的在説他的心得分享給眾生，可是現在的出家眾是每天忙碌於如何擴展營業拉攏信眾爭相強信眾能捐獻錢財給他她們擴展地盤，説實在這都不是二千六百年前佛所説的正等正覺的因果循環理論了，其實這些出家眾是在造作無間地獄的罪孽而不知，金闕玉皇祖師是在救過去的佛，而目前的佛教非是過去的佛教，而是魔法在擾亂過去佛的聲譽，其實出家要有出家的先天命，如果今世不能出家而出家是在逃避因果報應不願面對因果討報只可以説是在造作更深惡的業果，所以陳先生今天的解釋不知你是否認同或著是還認為金xx在謗佛呢？還是替佛洗清他們被世間佛教徒所誤導的論點呢？這也是見人見智！不要説世代不同，不管世代如何變化，但是因果循環的理永不變，無量壽！

來自尋光者的回覆: 佛法很好阿，但是又有幾人悟透。講難聽一點這些和尚尼姑又悟出了什麼大部分的人只是貪圖信眾的供養但他們又何德何能得到這些供養，拿人錢財與人消災他們有消信眾災厄嗎？唸經唸佛就可往生極樂世界那因果如何解，冤親不信佛唸經迥向何用呢？難不成強迫接受佛有這霸道吗？還是佛要承受這些因果，根本就是欺世，都說菩薩畏因那怎麼可能。只是害了眾生白走人世一遭債上加債如何出離。你說這些和尚尼姑不該冥罰嗎？

陳xx回覆金xx:謝謝你，我終於了解金xx不是對佛法反感或是蓄意毀謗佛法，而是對現今的佛教徒提倡不實的論點與不切實際的修道法來加以批評!

披著僧袍的假出家人

時逢末法時期，有很多披著僧袍的假出家人，他們就像是海里的寄居蟹，躲在寺廟裡藏在袈裟下，大搖大擺過街串巷，透過各種手段、途徑得到各種證件矇混過關濫竽充數，披著僧袍行苟且之事。

三、警惕混入佛門的“魔族後代”

當今佛門，不是剃了頭的就叫比丘、比丘尼，他們當中有很多普通的眾生，也有很多身披袈裟而行破壞佛教人的，還有很多雖不謗經誹佛壞法亂教，但是又純粹的為了貪圖利樂供養。

有巨聖德將當今佛門僧人分為四類：

第一種是真正的出家僧人。他的心中在想：我一定要出家，以最虔誠的心，我才能成就，我才能解脫，下了最大決心要紮紮實實地修行，所以依照釋迦佛陀的制度就出了家了，出了家受了三壇大戒，成為比丘、比丘尼。

第二種是“半路出家”。他在社會上生活困難，走投無路，各個方面都不順，莫如干脆出家還有一碗飯吃。所以，就這樣出了家、剃了頭，甚至於受了戒，有的就真正走上正道，按釋迦牟尼佛的教誡，如法地去遵守、去行持、去學了；那另外一種呢，是看看經書，聽師父講法，走走過場，拿一個佛珠一念一念的，其實，一點佛法的真諦、修行的道理都不懂，說難聽點，就是站在出家人的角度而混飯吃保命，混日子，把這一生混過，讓閻王來請他走。

第三種是“逃避出家”：他覺得在這個社會上啊，非常地恐怖，他或者犯了某種事情，為了躲避而逃避，就出家了，當了和尚，剃度了，那當然，這種人呢，也有進去真正學好了佛法的，可是也有進去，出了家，一樣地還是墮落的。

第四種是“魔族後代”：就是屬於壞的那一種了，外表剃頭、外表出家，是比丘，是比丘尼，但是實際上他是波旬魔王的魔子魔孫的後代，轉世投胎進入了僧團，破壞僧團。在學佛的過程中，以他自己的魔力魔障魔學，篡改經書，亂講佛法，添鹽加醋編一套，騙取眾生的錢財、人、等，屬於邪論、附佛外道，打著佛教的招牌而去行騙的。

在當今佛教界，邪師騙子們打著佛教旗號欺騙眾生錢財。

人們由於缺乏佛教鑑別真假僧人的知識，很容易被表面崇高的地位和肆意包裝宣所矇蔽，被某些寺廟大、名聲大而上當受騙。被騙者有的被騙得家破人亡，色財盡失等等，非常可憐！

如是我聞

每一本經典的經首也有阿難尊者的「如是我聞」這一句，他們認為既然經文內容都是阿難尊者在現場親耳聽到釋迦牟尼佛所說的，而且也經過釋迦牟尼佛的親自授權准予在經首前面加上「如是我聞」這一句話，因此經文內容就如同釋迦牟尼佛親自來說一樣的真實，否則又豈能加上「如是我聞」這一句話呢？這一種觀念初聽起來好像很有道理，但卻是佛教徒學佛最大之盲點。
後世弟子開始大量編造偽經，只要加上“如是我聞”，偽經就會被收入大藏經。隨著朝代更迭，佛經越編越多，從佛陀在世一本沒有，直至三藏十二部八千多卷，浩瀚如煙海。
釋迦牟尼佛成道之日剛好是阿難尊者出生之時，釋迦牟尼佛證得無上正等正覺開始講經之時，最早也是三十五歲，而釋迦牟尼佛講經說法四十九年期間，前二十餘年期間阿難尊者仍然是在嬰兒、幼童或青少年的階段，當時不要說阿難尊者是否能聽得懂釋迦牟尼佛講經說法那些內容之真諦，連阿難尊者當時有無在現場都是一個大問號，更何況是「如是我聞」呢？因此阿難尊者所說的「如是我聞」這些經典，應該是指世尊後期所說的那些經典而言，而所有的經典到最後其經首都冠上「如是我聞」這一句話，應該是後世之佛教弟子在整理經典準備傳世的時候加上去的，因此許多後來傳世的經典內容之中可能就如同前面所述一樣，被一些佛教弟子將自己的東西、自己的理解或自己下的定義加進佛經裡面去了。
阿難陀既然是生於釋迦牟尼佛的成道之日，而釋迦牟尼佛祂是在三十五歲成道的，如果阿難陀想要跟隨在釋迦牟尼佛的身邊聽聞佛法的話起碼也是在二十歲成年以後了，到那個時候的釋迦牟尼佛已經五十五歲了，如果說釋迦牟尼佛是在八十歲的時候滅度的話，那麼阿難陀聽聞釋迦牟尼佛說法頂多是二十五年，如果釋迦牟尼佛說法有四十九年的話，那麼阿難陀有二十四年的時間根本不在釋迦牟尼佛的身邊，如此的話，那麼佛教的三藏十二部經有一半的經典又是「如誰所聞」呢？而那一半的經典內容也是由另外一位跟阿難陀一樣多聞或記憶力驚人的人跟隨在釋迦牟尼佛的身邊，而且還會將幾十部經典的內容全部背下來媽？如此的話，那麼請問佛教認為阿難陀所說的「如是我聞」這一件事到底是真還是假呢？
佛經開頭都要寫上「如是我聞！」表明是阿難尊者所集經藏儘是親承佛前所聽所受。但阿難尊者只有活120歲，而大乘經典是在佛陀過世250年後才陸續出現，此時阿難尊者早已不在人間，但這些大乘經典卻大言不慚寫上「如是我聞！」，根本是欺世盜名，欺騙眾生。

【八正道】

【八正道】 記住了，跟你們講幾句重要的人生哲理：人生最遺憾的，莫過於輕易地不去重視，放棄了不該放棄的，認爲自己是對的，固執地堅持自己不應該堅持的事情啊。今天跟你們講一講佛法當中的八正道。八正道，實際上就是菩薩和佛教給我們的消除煩惱的八種方法｡ “正見”就是說我們對世界上所有的事情要認識它，見解要正，不管碰到什麼事情，首先要正確理解，用正面的心去看別人，這就叫正能量。人家告訴你“某某說你不好”，你怎麼辦呢？沒有正能量、不是正見的人他就會想：“對啊，這個人肯定會講我不好。”心裏不開心了，然後自己又講不出來，悶了半天。如果用正面看：“他不會講我不好的，他是個學佛人，他是個好人，他怎麼會在背後講我不好呢？呵呵，我纔不相信呢。”照樣唸經｡ 正思。思就是思維，就是腦筋裏想的都是好的東西，講出來的都是把別人往好的地方想。比方說，“媽媽很辛苦，爸爸工作很累，我要好好地努力，我一定要好好讀書”。比方說別人做一點什麼事情了，“他一定家裏很忙，所以約會纔會遲到，他一定儘自己的努力了，所以我們不應該怪他”。這樣原諒別人，給別人一個空間，你就給自己留有一條退路。很多人就是死抓住別人的缺點不放，在家裏吵架的時候經常說：“你說啊！你說啊！你看，你說不出來了吧？”就是死頂着別人，最後弄得自己下不了臺。很多人說：“我說過了又怎麼樣？你能拿我怎麼樣？”又講不出來了。不要把別人逼到死衚衕，你就會有一條生路出現｡ “正念”就是觀察，“念頭”就是你看到事物之後想到它，觀察它。長期的正念，就叫善觀因緣｡ “正語”就是不說謊、不罵人、不諷刺別人，什麼話都是把別人往蓮花上講。說人好話就叫口吐蓮花，“哎呀，好久沒見到你，你怎麼滿臉紅光啊！”“好久沒看到了，你精神越來越好了！”“哎呀，恭喜你，你修心了，吃素了，唸經了，許願了，多好啊！”這就叫口吐蓮花。有些人不是正語的話，一開口：“唉！你好什麼啊！世界上就你最好，我不好？”要想一想，一句話出來要正，別人都會聽；講一句歪理，人家都不要聽｡ “正業”是什麼？你的行爲，不能偷盜、不能淫亂；你選擇的工作也要是善業。有很多人問我：“臺長，我們在餐館裏做，我們有殺業，但是我們是爲了生活，沒有辦法，可以不可以？”我告訴你們，選擇的職業就是選擇你的命運，如果你今天的職業不好，你的命也不會太好。你今天有殺業，就不叫正業；你今天好好地做那些去幫助別人的工作，就是選擇了正業｡ “正命”，就是用正確的方法來延續你的生命。一身正氣，浩浩乎塞乎天地之間。要頂天立地做人，而不要天天動壞腦筋，去傷害別人、嫉妒別人。要好好做一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人｡ “正精進”，正就是什麼事情都是做對的，精進就是努力。對我們學佛人來講，就是弘揚正義、認清邪惡、專心修心、一門精進、勇攀四聖｡ “正定”就是正確地控制自己的精神狀態，不要被外面的名、利搞得迷惑顛倒，這就叫正的定心下來。正定的人，他能夠控制自己的定力，定力是靠戒律來控制。希望學佛的人好好守戒，天天唸經，讓自己不犯錯、不造業，你就是天天在做菩薩的事｡

真放生，假放生

上游放生，下游抓魚，這叫放生嗎？

所放的畜生都企業經營，專門為了你們，而來供應這些放生的魚龜鴨鳥蛇，種種都有，當你們放什麼—大群時，人就等待抓什麼，這叫放生嗎？這叫企業整合大放生，大抓生。

放生意思海濤根本就不知道，故意放生不是放生，叫害慘生命亂改造。

真放生是無意間遇到的，你救了他就是有緣遇到，才是真放生呀!目前台灣人都亂放種種生，一句傳錯，要用千萬轉世來補回，海濤你知道嗎？一大群人，買小形動物來放生，只是好玩，誤導大家，為了賺錢而已。

放生要放魚船上所補抓大海龜，看到遇到就真可買下來放生了，可以在龜殼彫字留名，這方法完全都是正確的作法，大海龜本來就比較有靈性了，隨放生者氣場會合一起，因為有留名的原因。

請大家注意去買小烏龜放生，那是沒有用的，反而還會有不好的報應，因為小烏龜一點靈性都沒有，買來放生會誤傳大家，那等於造謠欺騙大家來出錢出力，那只是謊話一連篇，騙人錢財而已，亂賺放生財而已，這就是差別。

請大家認清楚來，不要矇混來作，記得真放生都是自然，遇到就是緣份已到，能放生大形物像大海龜一樣，能救人可真放生動物來，會對自己好，也對將來救的人也好，如果放那些小形動物只是好玩而已，若大群人放生都是誤導大眾，為了賺錢而已，千萬大家不要在被有心人騙了。

專門騙人的海濤，跟密教人在一起邪派人，假仁慈悲海濤，放生就是要大賺錢吧!假放生，真殺生的人，海濤身體已被妖魔使者附身了，大家不要再信他，不然會誤自己一輩子，到時一切想後悔都太慢了。

海濤他只是出張臭嘴而已，你們大家又要出錢出力，又辛苦了半死，結果上天判大家又缺德又倒貼功德，又作錯的一切行為，請大家好好思想吧!多作多錯，少作少錯，沒有作就沒有錯，請大家三思而後行。

大家放生是自然無意間遇到的才是真放生，用一切人為作的放生，叫放死生，不叫放生，那是故意放的，是人為，假仁假義海濤是密教使者，大家不要被他騙了，好比佛教中的間諜，混進來用一切本末倒置的方法。

佈施

佈施有無畏施，財施，法施，這是報紙上看來的。無畏施就是讓動物以至於人不感到恐懼，例如讓待宰的生物重獲自由，讓生病的人可以被醫好，讓活在恐懼中的人有安全感，等等，做這些事的人就是行無畏施，所以放生的人，醫生，警察，消防員都算。但是這些無畏施真的是上天認可的有功德嗎?先從放生來說，把關在籠子裡的動物放出去，就會讓動物免於恐懼嗎?錯，第一，放錯棲息地，讓動物找不到熟悉的食物，又陷入另一層恐懼；第二，把強勢的動物，放到另一個棲息地，勢必讓那個棲息地的動物陷於恐懼之中，第三，讓人以為可以藉此賺錢，又去抓更多的動物來讓人放生，所以放生在現代而言，只是造成更多的殺生，不僅不是無畏施，更是恐懼的施暴者。

千萬不要盲目的放生

釋迦牟尼佛講過好多在動物被虐待、被宰殺前救起來放生的故事。比如，鴿子被鷹追，要拿鴿子當食物。鴿子逃到佛陀身旁，佛陀代鴿子求情。可是鷹說，它也需要食物才能活命。

鴿子和鷹都是生命，怎麼辦呢？釋迦牟尼就割肉餵鷹，割下和鴿子相同重量的肉，餵給鷹換回鴿子的命。這樣捨身放生，是很感人的。

歷代高僧建了許多放生池、放生園，有人捕了魚要去市場賣，被出家人見到了，不忍心魚被吃了，買回來在池裡放生，不會再被人釣走。

放生園裡的牛、羊、雞、豬等等，都是這些動物要送到屠宰場途中，被出家人遇上了，當下動了慈悲心，買下這些牲口送到園裡放生。出家人的放生行為，並不是為了放生，而到牧場買動物，或叫人捕了再買來放生，他們是面對屠殺的當下引發了慈悲心。

以前交通不便利，放生的鳥、魚等，都產自本地或附近，放生並沒有水土不服或物種差異的問題。但現在很多放生有問題，常在佛誕日或定期舉辦的放生會，集合很多人、籌募很多錢、買整批魚、鳥、龜來放；有些動物是人工飼養的，已經失去野外求生的能力，根本不適合野放，放生反成放死。

盲目放生沒有功德

例如魚塘養大的魚不能放在河裡、海裡，它們可能已經不會自行覓食了；或者把海魚放回河裡，沒有考慮到魚類與水質、水深、水溫的習性，盲目放生，沒有功德，反倒有罪過。

我們的農禪寺早年也放生，但是少量的做，派專人去找原本要宰了吃的生物，才會買來放生。有時候放了魚，還要和漁人說，這些魚不要再打了。如果為了大量放生而捕捉動物，這等於虐殺動物。

孟子說：「見其生，則不忍見其死，聞其聲，則不忍食其肉，是故君子遠庖廚。」天主教、基督教提倡愛萬物，佛教講眾生平等，是說動物未來也有機會成佛，對動物要慈悲；並不是說，目前的一切動物和人類是相同的。

諸位喜歡放生的善人啊！千萬不能再盲目的去放生，更不能虛浮的為了做儀式、搞活動而去放生，或者為了自己的私利而去放生，漠視眾生生命的存在。我們應該深入理解佛陀「眾生平等」的慈悲原理，在日常生活當中，隨時隨地的愛護一切眾生的生命，善待他人、善待自己、善待一切眾生，這是最好的隨緣放生的方式之一。

既然，護生是我們佛教徒應盡的責任。當然，我們要放生，要行善，但是，我們必須選擇智慧的去放生、科學的去放生、慈悲的去放生，而不要把放生變成「放死」，這是對生命的一種尊重，一種善待，一種愛護，也是真正慈悲護生的體現。

放生是一種善行，本無可厚非。在大乘佛教的國土，每逢釋迦牟尼佛、觀音菩薩、阿彌陀佛等佛誕節或每月的初一、十五，中國傳統寺院，多會舉行「放生」的佛教活動。放生的活動熱鬧又殊勝，佛教徒或非佛教徒都可以參予，讓更多的民眾來認同佛教戒殺、放生的理念，這是好事情。由於佛教寺院出家眾大力提倡放生功德的殊勝，而民眾更希望從放生的功德中得到自己想要的利益。於是，放生在大乘佛教的國土盛行起來。

隨著人類社會文明不斷的進步，科學不斷的發展，大乘佛教放生活動逐漸出現了大量的盲點和弊端，引起有識之士的關注。據我觀察，放生的盲點和弊端如下：

一、民眾盲目放生，隨意放生，不經「審視」、不受約束的放生，是導致外來物種入侵，取代當地物種，這就是「放生不當等同殺生」的愚癡行為。人們善意的把外來物種引進放生，卻無意中殺死了當地的健康物種，造成外來物種氾濫成災，使整個生態系統發生變化、失控，嚴重危害自然生態環境，破壞自然界生態的平衡，以及還會給人類本身帶來諸多的危害。例如：「巴西龜」攻擊性強，在台灣放生很多，就有取代中國物種的趨勢。

二、原本放生是善行，值得大家讚歎、推廣、護持。可惜，如今放生的善業已經變質了：一些人為了自己消災祈福而去放生；一些人為了生意順利而去放生；一些人為了將來生命有好的歸屬而放生，這些庸俗的心態替代了原本慈憫眾生的純淨心情。至於放生動物的地點是否適合，或者放生動物的存活率怎麼樣？功利自私的放生者是不理會的。所以，被放生的動物命運是悲慘的，僅僅是為了滿足人們放生的心裡需求，成為所謂「放生善人們」的犧牲品。

三、本是隨緣、見機解救眾生生命痛苦的放生方式，卻替代以大批預訂放生物種的商業行為，使原本在大自然中的魚兒、烏龜、鳥獸，為了成就人們的「放生功德」，而慘遭系捕、折騰，甚至夭折籠中；或在窄窄的水桶中，因為氧氣不足而死亡。有的是放生地點的不適當，造成放生物的死亡，甚至還破壞當地的物種平衡與生態環境。如今，放生已由善行、美德而變成社會普遍詬病的「愚行」，讓有識之士心痛不已，因為善人們這樣無知的放生，嚴重傷害到無數眾生的生命。

四、放生是為救濟垂危動物的生命，本不需要什麼儀式，更不需要作秀——如明星般轟轟烈烈的拍照，做放生宣傳廣告。可是，由於很多人對於其它眾生生命的漠視，沒有認識到生命的可貴，根本就不尊重生命，只不過是大乘佛教的傳統習俗而已。所以，一些寺院為了迎合眾生的心裡需求搞活動而去放生，置放生動物生命危在旦夕而不顧，把簡單的放生儀式大肆拉長。有的迎請方丈和尚；有的迎請知名法師上香給動物做『三皈依』。殊不知，放生的動物就在等待放生儀式中已經被悶死、憋死、擠死了。大乘佛教的大德高僧眼看著一條條鮮活的魚從桶中跳出來落到地上，不知高僧大德們對魚的生命有何感想？鑑於此，本人提倡：真放生，莫作秀！

五、由於佛教徒要行善「放生」，結果，七十二行中又多出一行專門銷售「放生生物」的商販。每年為了滿足佛教徒大量放生的需求，很多不法商販大勢的收捕鳥類、魚蝦等儲存後，賣給佛教徒，從中獲利，發家致富。更有甚者，上游放生，他在下游搜捕，捕穫後繼續賣給佛教徒，所以，有一些魚蝦、鳥類被人放生好幾次，就是這樣來的。一個柔弱的生命怎麼能經得起這樣折騰？當然，最後的結局是死亡，它們終於被放生的人害死了。

放生本來是為了護生，結果，盲從的放生、自私的放生、貪功德的放生、好行善的放生、流於形式的放生，對於所放生的生物沒有足夠的了解，不知道它們生存的環境、生存方式，就憑空想像的放生，害死了無數的生物，這是發生在中國傳統佛教民眾們每年都屢見不鮮的放生事件。

比如，有人定點定時去放生，這樣做容易引起一些世人（特別是商販們）的覬覦之心，使他們聞訊捕撈，往往是前面放，後面撈，甚至是這邊放，那邊撈，變成了一種放與撈的循環。有些小販專門為放生的人養一些鳥，放完以後，鳥又回去了，使放生成為了一種無任何意義的形式，也違背了施無畏的基本定義。

如法放生，如法修行：

放生一定要注重慈悲心的培養。不僅僅是對待動物慈悲心的培養，還有人與人之間互相關懷、互相理解、真誠對待等心靈方面慈悲心的培養。平時放生再多，如果對人總是懷有嗔恨心，不把心量放開，很難有什麼功德。

我們慈悲心的培養要隨時隨地的進行，從人開始，到動物，然後是一切生命，包括植物都要去愛護。放生的精義在於當下放生的念頭，放生要放掉的是自己的貪心，嗔心，痴心，以及一切不好的念頭。平常待人接物，處事，要結善緣，要多用心。

放生要隨緣。不要追求那種大規模的，大效應的，甚至是計量式，按功德計算的放生，而且要選擇生態環境適合放生的地方。

「野放」不是 「放生」

有人覺得讓野生動物回歸自然很好，所以放生也不是那麼壞的事

不過，這裡搞錯了「放生」的定義，這些人在台灣做的是「放生」不是「野放」

任何一種動物個體，不管是經由人工繁殖或是野外捕抓或是被受傷救援，都會有一段時間是透過人力去餵養

這個餵養的過程都會影响生物在野外自主求生的能力

完全人工繁殖的不用說，你把他從人工環境丟出去，就是死路一條。

就連被抓回來或是受傷被救回的動物，在人工餵食的環境不同，生物個體個性不同時，人工餵食也會有或大或小的影响

動物可能因此對人類失去戒心，或是改變了原有的飲食習慣等等⋯⋯

「野放」是很專業的事情，由人類收容到野放是很嚴僅的，要做很多評估

「野放」不是 「放生」，不一樣

野放是在考量過環境，物種個體狀態，是否能在野放地存活，野放地點是否為合適的棲地⋯⋯ 考量相當多要素才能決定野放的個體、時機、地點⋯⋯

而所謂的歲末祈福法會、佛誕放生、寺廟前買動物隨機放生、家人生病放生求消災⋯⋯

這些，全都沒有考量到生物個體的情況，放生的時機點適不適合，放生地點合不合適等等因素全都沒有考慮，只在乎買了多少錢的什麼東西放掉我會有什麼功德、福報，完全和保育沒有關係

這裡的法會放生，根本沒有考量到動物的情況，只是單純的棄養而己

「放生」的開示

現在在台灣隨意的放生是放死無知的放生,是殺生、是害生，而不是真正的功德，是罪過，尤其是在佛誕等時節在寺廟門口有些人抓了動物在賣，要給好人心去放生，這些動物被抓了又賣，賣了又抓，一下子就死掉了

這樣不是放生，是放死。

把錢捐出來給動物保育機構讓他們去保護野生動物，這才是做功德。

放生的定義

放生為一種將被人類捕捉及可能被宰殺的動物放歸大自然的行為。 ... 儒家文化圈及道教傳統中，都有此習俗，此放生是屬於漢族傳統的習俗，並不是佛教傳進來才有的，法顯和玄奘等留學印度的高僧從來沒有記載印度佛教放生的事情。

放生的定義

放生要看是否有救牠一命~

~如果本來別人抓來是要吃掉或是泡酒的~

~後來你把牠放了~

~就有好的因果報應~

~不過~

~這樣做不叫 "做功德"~

~功德~

~是對別的生命未來有了好的幫助~才算是~

例如:

~有人去抓烏龜~

~有人去放烏龜~

~這樣對於烏龜的未來並沒有幫助~

~只是它生命中的一個小插曲而已~

如果把毒蛇放生到野外~

~那隻毒蛇卻把旅遊的人咬傷了~

~那樣如果有救了毒蛇一命~是好的因果~

~如果咬傷了別人~是壞的因果~

~則將來必須承擔這兩種因果~

放生的定義被佛門曲解了...

我們經常看到在宣傳放生的文章中有這樣一句話：《大智度論》雲【諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。 】

這句司空見慣的訛傳，在《大智度論》中，真實的原文是這樣的——【以是故，知諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。 】

【諸功德中，放生第一】並不符合釋迦牟尼佛的教導，這是以訛傳訛，誤導眾生犯下了曲解佛法的大罪啊！

而關於放生的功德，其依據則是來自《大智度論》中的一句原偈：

　　“諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。”

這句原偈的本意，乃是指在“不惱害、不劫盜、不邪婬，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，不飲酒”這八種身、口律儀中功德第一，並非一切善行中功德第一。但時至今日，卻在有心人的曲解之下，被誇大誤導成”諸善行善業中，放生功德第一“，更藉此大肆炒作斂財，陷佛法和信眾於不義惡道。

　　試想，信眾們本著慈悲心在上游放生的生靈，卻在下游被圖利之人撈走宰殺販賣，這樣的放生還有任何功德可言嗎？

關於“諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一”的不實之處

常常看到在勸人放生的文章中有這樣一句話：“《大智度論》雲：諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一”。

那麼，《大智度論》中的原話是這樣的嗎？不是的。我們看看經典中是怎麼說的：

“復次，殺為罪中之重。何以故？人有死急，不惜重寶，但以活命為先。譬如賈客入海採寶，垂出大海，其船卒壞，珍寶失盡，而自喜慶，舉手而言：“幾失大寶！ ”眾人怪言：“汝失財物，裸形得脫，云何喜言幾失大寶？ ”答言：“一切寶中，人命第一；人為命故求財，不為財故求命。 ”以是故，佛說十不善道中，殺最在初；五戒中亦最在初。若人種種修諸福德，而無不殺生戒，則無所益。何以故？雖在富貴處生，勢力豪強而無壽命，誰受此樂？以是故，知諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。世間中惜命為第一，何以知之？一切世人，甘受刑罰、刑殘拷掠以護壽命。”

可見，是有人過度放大了放生的功德，把“不殺第一”更改為了“放生第一”。

在《罵意經》中世尊曾經告訴大家：“作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福難量。”救活十方天下的人，都不如人守意一日。人如果能發善意，其福難量。這是為什麼呢？為什麼僅僅有了善念比救一切人的性命還要有福報呢？其實我們只要知道因緣果報的道理就清楚了。

我們每做一件事情、每說一句話、每動一個念頭。都是一個因。一個種子。這個種子如果遇到了合適的土壤、水分、陽光就會發芽，成長，開花結果。而果實還會提供更多的種子。 《地藏菩薩本願經》講我們是“起心動念、無不是罪”就是指我們婆娑世界的眾生，起心動念很難有好的念頭。不好的念頭做為種子，將來一旦成熟就會引發我們的惡果、同眾生結下惡緣、輾轉牽連會導致眾多的惡業。所以如果我們能夠現在杜絕一個惡念，生一善念，或許就是杜絕了將來的惡事，救了將來眾生的性命。如果能夠一天沒有惡念，或許就是救了將來千萬人的性命。這其實是最徹底的放生。

這樣放生才有大功德

　波波大人很喜歡去山上溪邊的無菜單餐廳用餐吃飯，只是最近到餐廳用餐時，常會聽到動物靈喊冤的聲音，重重影響大人我用餐的食慾。

　　今天大人我又被吵得沒胃口，決定前去探一探究竟。大人我從山上的餐廳走出來，循著聲音方向找去，出現在眼前的是一大群動物的靈魂，他們異口同聲地對著前來拘拿的鬼差大喊：「冤枉啊！」看到這樣的畫面，波波大人心中升起一陣酸痛。

　　這些冤魂都是前世犯錯被打下畜牲道的靈魂，靈魂犯了錯本來就應該受罰，這是天經地義的事，大人我無話可說，也真的沒什麼好同情的。但難過的是，為什麼一群動物會忽然集體死亡？到底發生了什麼事？還有，是誰下的毒手？這才是問題之所在。

　　大人我聽到鬼差說：「奇怪，最近發生謀殺動物的情形變多了。雖然以前就有這等怪異現象發生，但奇怪的是，現在發生這種事情的機率變得越來越頻繁。」

　　大人我可能是吃飽撐著沒事幹，決定跟隨鬼差後面來去地府查看個明白，瞭解一下為什麼鬼差會說最近的問題發生機率變高？到底是那裡出了亂子？想看熱鬧的朋友，等波波大人前去探個究竟，再跟各位來報告。

　　波波大人一路跟隨著鬼差後頭走，眼看鬼差拖著一大串剛死的靈魂，浩浩蕩蕩的來到地府的主要道路上。

　　前面不遠處就是奈河橋了，橋頭一樣站著文、武判官和一堆衙役。眼尖的判官看見尾隨在後的波波大人，馬上要衙役將所有鬼魂趕到路的兩旁，讓出一條大路，文判官殷勤的上前迎接大人我。

　　文判官開口就說：「波波總管，今天是天府十判要您前來傳喚我們陰陽判官大總管是嗎？您前面稍候一下，小的馬上去通報大總管。您不用等太久，小的去去就來。」

　　波波大人我還來不及開口說什麼，判官就飛快地跑走了。不知道判官家裡是不是常失火，所以做事那麼急？不等大人我開口說明原委，就像無頭蒼蠅亂衝亂撞前去胡亂通報。

　　一轉眼，判官就消失在群鬼之中。波波大人我也不知如何是好，只能在奈河橋頭等待。

　　沒多久，陰陽判官大總管跟判官兩鬼跑得上氣不接下氣出現在大人眼前。大總管說：「波波總管，我準備好了，我們可以動身前去。不知十判大人還是在咖啡廳查案嗎？」眼看波波大沒有動身的跡象，大總管趕忙又問：「大人您為何還不動身出發？還要拘提鬼魂是嗎？來人呀！」

　　波波大人真不知道前面一群鬼在急什麼勁兒？本狗我說：「判官，還有大總管，兩位先不要急。今天大人我的老大天府十判沒什麼大事要處理，是大人我今天跟兄弟們去山上的溪邊吃山產，才吃到一半，大人我聽見哀鴻遍野，還有哭天搶地的鬼魂喊冤聲音。聽到如此龐大的音量，大人我心想：必定是又有非常大的冤案，所以大人我先來查明清楚，回去好跟老大報告。」波波我接著問：「前面那一群動物靈到底是發生什麼冤事？為什麼怨氣會如此之龐大？」

　　大總管說：「大人，您有所不知。最近幾年時常發生大批動物被集體謀殺的事件，而且什麼動物都有，真的是五花八門。這集體謀殺的問題越鬧越兇，讓大總管我真的搞不懂人類在想什麼？好不容易轉世當人，卻不好好當，為什麼會想去大量謀殺無辜的動物性命？小的猜，可能人世間又有邪教的魔頭在造亂，鼓勵眾人集團去殘殺動物，所以事態真的越來越嚴重。本官最近正想找機會去向天府十判稟明這件事，好請十判定奪。」

　　大總管又說：「波波總管，既然您也注意到這件重大冤案，可否煩請波波總管見到十判大人時，跟大人通報一聲？」

　　波波大人點點頭說：「這沒問題。不過大總管，請問您是否有去查明，這些動物累世跟這群兇手是否有業力或因果的關聯性？為什麼兇手要下手如此狠毒，製造出那麼多的動物冤魂？雖然這些靈魂因為前世犯了錯，這世本應該當動物被殺害，是命中註定無法可改，但這樣龐大的集體謀殺真是非常可怕的一件怪事。您是否追查出兇手是誰？是何等人性情如此殘暴，一口氣荼毒如此多的生命？等我回去跟天府十判稟報，讓這些兇手嚐嚐什麼是現世報。而且現今又是報應年，一定要給惡人絕對的報應。」

　　大總管說：「報告波波總管，我們確實有找到兇手。這些兇手都是被一些不學無術的騙徒，用欺騙和詐術教他們要集體「放」生。說什麼集體「放」生可以「消」因果、「減少」業力。只要大家多「放」生，對大家會有「好報」。所以，陽間現在有許多愚蠢之人聽了騙子的蠢話，開始做集體「放」生的這等傻事。」

　　波波聽了，心裡暗自好笑：「這些愚蠢的人類，我看他們是集體「殺」生吧！這倒是可以「長」因果、「增加」業力，最後好召來「惡報」！」

　　大總管又接著說：「人類卻不知道這樣的愚蠢行為，會讓自己和家人與被「放」生，不對，應該說是被「殺」生的動物之間，增加許多新的因果和業力。這些愚蠢的人如果不快點停止幹傻事，報應年的現世報早晚到頭終會有報。到時候，當這些放生集團的人死後來到地府，又多了一堆愚蠢的鬼魂來喊冤，辨解說什麼騙子大師說的：『救蒼生一命，勝過七級浮屠』這等傻話。這句話是在救眾生的情況下才適用，但眼前是你們這些蠢鬼聽大騙子的話，去參與集體殺生，而且殺的生命跟自己完全沒有何業力的存在，只是造成許多無辜的動物死亡。這等罪過，真是不殺生要比殺眾生來得狠毒。」

　　波波大人聽完大總管的報告，火氣立刻冒了出來。這些不懂事或不識字或不知甚解的利益大師，不要自以為是的不懂裝懂。

　　佛祖有云：「當他離開人世以後，無人能解釋佛法。如果有人去解釋佛法，就是謗佛。」但現今所有利潤大師不只是謗佛而已，什麼歪七扭八的事情都做的出來，還有亂七八糟的瞎話都能脫口而出。這些騙子大師自動化入魔以後，什麼事都敢做，什麼混淆眾生、胡扯之話都敢脫口而出。大師怕自己一個人入地獄會無聊，便召集一群信徒、礙徒，還有追隨兩旁的傻子一同來前去地獄。信眾們不用擔心，大師在地獄已經幫大家圈好懺悔剩地，大家快點來去集體謀殺動物，到時候再一起跟大師父到地獄懺悔。

　　波波大人回到人世間，就去跟老大報告這件事。不說還沒事，老大聽完報告非常生氣，就去網路查訪是什麼兩光騙子大師？打開網路一看，正好網路新聞正報導大師提倡放生等於是大屠殺，網路上一堆人罵翻，說大師亂來。報導中還提到，大師有FB帳號，許多人於是上去留言……如何如何。於是，老大也連結上大師的FB，想看看大師到底有何能奈？

　　老大一連上去，不看還不生氣，看了更是火冒好幾丈。這位騙子大師，真的是害死無辜動物，不但提倡集體放生好處多（胡說八道的論點），還在網路上裝神弄鬼。四個月前台灣才有慈妓丟臉丟到全世界這等醜聞，現在又有這位騙子大法師，比慈妓還更不要臉。

老大說：

「波波，你比那位沒毛老猴子要有智慧。這隻大騙子真的是非常亂來，開口什麼慈杯，閉口什麼老乾杯，真的是沒知識又愛自以為是，鼓勵大家要多放生，結果是幫自己多造孽。無知大師想騙錢卻害死信眾，等信眾死後來到地獄報到，又是一堆大喊冤枉啊大人的冤魂。這些無知信徒愛瞎聽，不動大腦思考就盲目跟隨騙子大師一同去殺生。所有盲眾功德沒做半件，當下卻已將業力和因果惹上身。說到放生這等無良的事，我只能說利益大師很會斷章取義、顛倒是非黑白。我要請教眾人還有大失們，什麼是放生？放生的定義又是什麼？」

波波說：「老大老大，我不是大獅，我可以回答嗎？」

老大說：「可以，你說。」

波波說：

「我是不知道人為什麼要放生啦，但波波覺得，教人放生的人是最沒知識的人，不喜歡讀書又要裝做自己書讀的非常廣博。波波見識到的是，放生不成反殺生，罪過罪過啊！真的是弄巧成拙。依本狗的愚見：所謂的放生應該是這樣，當你走在路上，無意間看見有人剛好要宰殺牲口，當下升起慈悲之心，拿錢將牲口買下，放走牲口，這才叫不殺生和放生。」

老大說：

「波波你說得很好。但現在提倡放生的大師，根本是亂因果和輪迴的禍首。為什麼這麼說？因為自然界有自然界的法則，有需求才會有供給，有人想放、就會有人去抓。這假偽善的行善到底騙子大師，從這一放一抓中間得到什麼利益，我是不曉得，但從業力和因果的角度來看，兩者之間就是存有恐怖的後遺症。所以，大師是不懂裝懂想害死眾生，還是內心另有盤算，我就真的不知道了？」

老大接著又說：

「眾人真的想要放生，可以，但想法要轉個彎，做法要改變一下。我建議這些愛放生的人們，花錢放生動物，不如花錢放生孩子，也就是將錢拿去幫助沒錢又想讀書的孩子。錢都可以拿去亂放生了，為何不能將錢拿去幫助兒童？況且孩子是真的需要幫助。想做善事放生，為何不將錢花在助學的投資上？孩子能快樂讀書，安心順利長大，這樣的付出比放生還要來的有價值。不知道動物的生命會不會比孩子受教育來的重要呢？如果將放生的想法轉來去幫助小朋友，大家覺得這不是一件很好的事嗎？因為放生的錢拿去助童，這些孩子們可以安心讀書、開心學習，以後能有利社會，這樣不才是大功德嗎？」

波波說：

「老大，您提出來的方法真是高見。不過，本狗到是有特別的想法，想請教老大這樣算不算消業力？」

「第一個想法是：放生三寶功德無限大。三寶是哪三寶呢？就是佛、法、僧。只是佛跟法無法見、也無法可抓，剩下的就只有僧確實可見、可抓、可以來放生。那要怎麼放生呢？把抓來的僧人先用狗籠關起來，只給水，不給任何食物，但每天要按時給與頌經。頌滿七七四十九天之後，記得請人先在高僧禿驢身上刻上放生文，再將高僧禿驢載到高山上，選個斷崖，請高僧大德自己往下跳。等高僧禿驢跳崖後，大家要記得趕快去救禿驢，因為『救驢一命，勝造七級浮屠』，這樣的做法才真的是大功德一件。」

「第二個想法是：騙子大師說過：放生毒蛇猛獸時，只要在放生前對毒蛇猛獸念經說教，就可感化它們，讓毒蛇猛獸不會傷人。所以，我提議我們這些凡夫俗子共同集資去買二、三十條毒蛇，大家一同對毒蛇念經，每天輪流苦口婆心勸說毒蛇猛獸放生後不可傷人，念滿七七四十九天以後，再將這些被我們感化的毒蛇猛獸全部丟到非常愛提倡放生的利益大師的每個道場去，請利益大師用它的佛法羞危來感化所有毒蛇猛獸，讓道場裡愚昧的眾生見識佛法無邊的力量，看毒蛇猛獸會不會被騙子大師的德行給感化而不攻擊大師和眾生。如此一來，既達到放生的目的，又可見識到佛法的偉大，還能幫忙大師考驗他的佛法感化能力，證明大師佛法之強，真有能力去降服這些毒蛇猛獸，這不是一舉多得嗎？」

老大說：

「波波，你又盜用我的想法了。我還想到可以建議消防局，現在只要抓到毒蛇，請不用到山上去放生，不如直接丟到鼓勵放生大師的道場去，讓蛇幫助大師變大屍，最後葬儀社就會來收屍，這樣就可以永絕後患。」

波波說：

「老大老大，不要臉大師竟然在FB上公開自己跑到別的國家，在別的地界的墓園裡四處撒野、做法的照片。無恥大師跑去基督教國家的墓園裡，想賣弄自己有能力超度鬼，拿著香和一碗白米，帶領一群傻子信眾在基督教的墓園內做一些裝瘋子的儀式，自以為這樣做真的就會度化亡魂。還好外國人比較開放，不然騙子大師這樣的做法，其實已經觸犯別人國家的宗教文化，非常無理而且低能。」

老大說：

「大失呀，您真的是沒家教外加沒水準，在自己國家鬧不夠，還到外國去丟人現眼。」

波波說：

「哈哈哈，看到大師拿著香在基督教墓園理耍光頭猴戲，真是太好笑了，本狗笑到地上滾。墓園裡一堆鬼滿頭霧水的看著大師，不知道為什麼這隻無毛光頭猴要拿火把和白白的東西（白米）到處亂丟亂撒，外國鬼們只覺得莫名其妙，心想哪來的潑猴？牠是來挑釁？還是來逗大家開心的？還好騙子大師前面沒有放著碗或帽子，不然這些鬼真的會飄過去丟錢給這隻來自台灣的光頭老猴子。唉，真是丟臉丟到外國去。」

老大說：

「這位騙子大師想做秀耍寶搞笑，請在自家道場鬧笑話就好，不要把丟臉又笑掉大牙的事拿到FB來娛樂大家好嗎？真的是光頭猴子不知屁股紅，還是光頭猴子本來就不知恥？在人間，不同國家有不同的文化差異，到了靈界也一樣。所以，通靈人或靈媒到別的國家辦事，也必須要入境隨俗。這等老騙子在FB放那笑話照片，根本就是搞笑耍寶。」

波波說：

「波波我想請問騙子大師，外國鬼知道香是做什麼用的嗎？光頭猴子去那兒碎碎念，外國鬼們還以為這光頭怪腦部有問題，想找人通知救護車趕快過來，還要特別提醒前來的救護人員記得帶約束衣，因為這隻光頭猴子拿著火炬在墓園內碎碎念，看似精神異常，有可能是要燒毀墓園的恐怖份子。」

老大說：

「不管大屍到底是無知？還是傲慢無理？俗話說：『強龍不壓地頭蛇。』只是大屍的腦裡面只有『利益』二字，也就不在乎了。我倒是想到一句比較配的上大屍的古語：『山中無老虎，光頭猴子不知死，自以為是王。』真是瞎眼不怕鬼，以為只要光頭加上筒子上腦，就可以天下無敵是嗎？」

波波說：

「騙子大師想出國旅行遊玩，就隨意編個謊言說要去海外度化外國死去的華裔亡魂。騙子大師還真有你的，真的很會編故事耶。大話天師，您真的有能力去度化什麼靈魂嗎？想去旅遊、想博版面，就想出一堆理由要傻子信徒出錢，屍徒一同前去外國丟人現眼。」

老大說：

「波波，看了這些照片，你不覺得愚蠢大師竟然愚昧到把這種東西拿出來，在自家道場當笑話，而且逗大家開心就算了，還真以為自己法力無鞭啊！好可憐的無腦大師！不知道需不需要我介紹台大精神科醫生給他去看病？如果大師真的是腦子有問題，台大腦科醫生我也很熟，可以幫忙介紹。如果需要切腦，還可以告訴大師榮總切腦專家是哪一位。」

波波大人非常認同老大今天對放生給的新定義：要拿錢去造業放生，不如將錢拿來助學。助學未來必定能看見成果，大人的愛心能讓孩子安心快樂長大。

本狗我誠心請所有剃光頭還讓筒子上腦、喜歡放生為善的信徒們，可以考慮老大的建議：將放生賺功德的想法改變一下，將放生的錢轉為助孩子能「放」心快樂學「生」獎助計劃。請剃光頭還讓筒子上腦大施快點更改你的口號？不要再做什麼醜陃之事了。「只要我是光頭，就什麼黑心錢我都要賺」，這樣的理所當然心態是非常不可取的。

佛法酸（僧）就是不可說、不可罵、不可談，如果犯了，就是毀謗佛法酸（僧），好嗎？

波波大人我最後再提醒大家一次，報應年已經來了，不要說大人我沒有告知，等來到地府才大聲喊冤，那真的就來不及了。

說清楚放生真的不是放生!是殺生

波波大人發現最近有許多新稱號，比如自認為是「善知識」。大人認為應該改叫「沒知識」或「做壞事」比較正確又好聽，真的有許多以為自己讀很多書或佛經的高級沒知識者常來留言，賣弄自己的文采(詭辯)，不懂還要來裝懂，想欺負波波大人是條狗。

真的說實在話，是你們學歷高，書讀得多就真的很厲害嗎？還是像波波大人我是條笨狗只會吃牛排來得有知識呢？

許多人都有讀佛經，請問你們真的懂佛經說什麼嗎？不要現在喜歡賣弄文筆，死了以後下地府發現自己是嚴重謗佛者，而且是誤導別人造業的大惡人。飯可以多吃，手可多去轉佛珠，不懂千萬不要自以為自己真的懂很多，否則等你到地府，哈！哈！哈！就看你如何辯。

許多根本不懂就愛亂屁，傳什麼疝汁視的羞行人，請你要知道東西的來龍去脈再出來說道理，不要將錯誤的知識拿出來誤導眾生。

許多人以為亂留言當酸民很爽是嗎？大人告訴你「舉頭三尺有神明」，你可以不信邪，繼續到處亂說亂辯，等到那一天不要在地府哭妖，說「我不是故意的，我真的不知道這就是謗佛」，等到那時候，想要後悔那就等下一世吧！

地藏經是六法全書，做什麼犯什麼錯，有什麼刑責會受什麼懲罰，說得很清楚。波波大人好心告知，就是有那些眼睛大腦有毛病的人要來死辯，等他死的那一天到來，大人會去地府看好戲，就是當他聽到判決時，跪地失禁哭喊「冤枉啊！大人」時，看他的那張嘴臉有多可笑。

有人留言放生好處多，波波大人之前就有寫過「放生等於害死蒼生」的文章，今日有人留言放生的好處，如何如何有很多功德，如何偉大，留言者你是想當疝汁視還是沒知識或是想做壞事(謗佛)呢？

佛經說的放生，不是現在的害人妖僧不懂裝懂四處鼓吹，到處去胡說八道害慘眾生，許多信眾聽他亂說不懂裝懂，就要顛倒是非，讓想解除惡業的眾人，最後變成集體造業來去殺生。（想知道為什麼請去爬文)

佛經的放生不是妖僧曲解的那套說法，佛經說的放生是「隨緣巧遇」，不經意碰到路上有人要殺害動物，用錢將動物買下來「放生」。

但這裡的「放生」是什麼意思？大師真的懂嗎？讓波波大人來說明白。

佛經的放生是要將生命買下，還要將生命找到萬無一失的地方，讓動物壽終的地方，這樣才叫「放生」。

因為自己想要學佛經中的方法放生賺大功德，就隨便唆使商人去抓或養一堆無辜的生命，等到大德哪一天運氣背，就想花錢來什麼放生轉運，就因為佛經說放生功德很大，就隨便去買一堆動物四處去放。

這種放生真的功德很大嗎？真的就能改運嗎？這樣真的會如佛經說的有無上好處嗎？

波波大人告訴大家，這樣做不叫放生，叫「殺生」，而且是「謀殺」！

改什麼運！我呸！這根本是糟蹋眾生！讀佛經不懂就不要裝懂，賣弄文筆丟人現眼！

波波大人已經將放生說清楚還要辯，就請你先去查清楚再來！不要讀了一點小書，看了一點佛經，就要出來當大師。

金闕宮之問與答 : 放生問題

留言者 : 放生問題

請問一下 我有一個朋友有痛風的病症 但是有位高僧跟他說去買龍蝦 把龍蝦放生以後 他的病就會好轉 他也照做但是痛風更嚴重到不能走路 請問有什麼辦法 是不是放生不夠 還是有其他的解決辦法

美國紐約金闕宮    2011 年 08 月 16 日 4:09 下午

回放生問題: 首先你這位高僧的功力有多高，我們姑且不談，依我個人判斷，你這位朋友是體質上出了問題，高普林的東西吃得太多吧，而且缺少運動，我不鼓勵人家放生，我只是勸導你這位朋友少吃高普林的東西，我建議你那位朋友要忌口，不如把買放生的 那些錢留在身邊買藥吃還實際一點，放生絕對是反對的，你想想看，為了你要放生，這些抓龍蝦的拼命抓，就是你們這些放生者製造這些抓龍蝦的業障越深，表面上看你是在放生，暗地裏你是鼓勵人家殺生，真正的宇宙的生態非是人所能預知的，請問那些高僧，我到動物園買幾隻老虎到他們的佛寺去放生，他們的我佛慈悲不殺生，我請問你這些和尚到最後會怎樣，你先回答我？

金闕宮

放生有功德嗎？

放生有那些功德？其實放生的定義已經被某些佛門法師曲解了，過去放生是取於偶然的機緣而放生，而現今是鼓吹放生，兩者之間差別甚大，而且是一個是真善行，一個僞善行，前者是在某個機緣下伸出援手而放生，後者是有意圖各人聲望而放生。

 曾有位法師告知眾生，法師要在某年某月某日要舉辦一場放生大會，希望大家踴躍參加共襄盛舉，還指定只救某類的魚兒，光這個宣傳就是僞善行，爲何如處解說呢？

 先賢已曾經告訴我們爲善不欲人知！首先這個公佈就是各人名譽之舉借以現耀法師修行的很好，很有慈悲告訴大家法師在普渡眾生包括魚兒都渡，再者法師指定只放生某一類的魚兒要放生幾百公斤，別類型的魚兒不放生，魚夫一聼到消息定當勤加努力的出海捕撈，法師指定那類的魚兒，大家要知道魚夫一下魚網是沒有長眼睛的，不管海裏面什麼魚統統網住，那只要網住了就全部撈起，可是法師只指定某種魚兒其他的全拿到魚市場販賣，假如每放下一次網再撈上來沒有法師指定的魚兒，那其他的魚兒不是無故遭殃了嗎？遭到不該早死的禍殃。

 借問大家到底法師此舉放生是否有功德可言呢？

 其實這是最笨的法門，相對之間害了魚兒害了魚夫害了眾生花錢造孽，而且法師本人是得到名聲就是慈悲心，其實法師在這放生儀式中已經造惡因而不自知，每件事都會有因的存在，只是因大家都只看表面而沒有實質去探討，一件事利與弊的實質意義。

佛皮蛇心

       台灣的苗栗山區，自從出了一位可以秒收金闕祖師的糕人之後，最近又出現了許多毒蛇，這些毒蛇多是外來種，想當然爾，一定是許多宗教團體買蛇來放生所致。
       當他們要放生時，恰好被民眾看見，質問他們為何要來放生。這時一位比丘尼說了一句很好笑的話，說這些毒蛇都是經過誦經加持的，不會咬人，旁人就慫恿比丘尼把手放進毒蛇袋裡，看看是不是真得不會咬人。想當然，這位比丘尼就顧左右而言他，悻悻然離開了，這又打臉了出家人不打誑語的這句話。
       真正的放生，要在獵人捕到野獸的地點，當場買下來放生，這才不會影響生態。假的放生，是叫獵人去抓野生動物來，賣給宗教團體，宗教團體再加價賣給要發願放生的民眾，假裝是慈悲心的展現，實則是破壞生態，殘害生靈的劊子手。那些愚蠢的信徒，被錯誤的教義洗腦，也成為破壞生態的幫兇，功德沒做成，反而造了一身孽。
       這些披著修行制服的偽修道人，自己以為走在正確的道路上，但卻沒有仔細思考經書上每一句話的意義，盲目聽一些糕僧或剩人的謬論，引導無知的眾生，一起犯下殺生的大錯。這種披著佛皮的修道人，如同被麻布袋封住的毒蛇，表面上看不出有甚麼威脅性，一旦封口鬆了，毒性就展現出來，到處亂咬。這些偽修道人，口一打開，如同麻布袋開封一樣，毒言毒語到處亂噴，噴到一堆人中毒，跟著噴毒液，好似瘟疫一般。
       金闕祖師的每日文示，如同在打毒蛇的血清一樣，即使不小心被咬到，也會有抗體。這些毒蛇的毒液，也會進化，更毒更難以發覺，雖然魔高一尺，但祖師的道會高一丈，金闕祖師自有應付之法，讓這些亂道者付出慘痛的代價。

放生團體，請放生

      農委會有意將隨意放生列為禁止項目，並明訂罰則，於是贊成與反對者在立法院各擁立委，展開一場激辯，民調結果也站在支持農委會的一方。可以想見的，反對者是大家常見的放生團體，只根據經典的一句話，就大行放生之道，破壞生態，至今仍不知檢討，執意放生。在此請求放生團體們，請放生，這不是叫你們買動物來放生，而是請你們放了臺灣的生態及人民，一條生路吧!

       這句話聽起來，好像放生團體掐著臺灣的咽喉，想置臺灣於死地一樣。號稱慈悲為懷的團體，怎麼會做這種殺生的事呢?的確，他們不會動手殺生，皇帝也不會殺人，但皇帝只要一聲令下，就可以屍橫遍野，放生團體也只要把錢灑出去，一樣屍橫遍野。

       經營水族館的人都知道，如果客人要訂一種野外才有的魚，如果要買十隻活魚，水族館大概要向漁夫訂個30隻，漁夫到現場大概要抓100隻，何故呢?因為在捕捉的過程中，有些魚受到驚嚇，很容易死掉，所以要多抓幾隻，接著在運送的過程，有些魚不適應也會死掉，因此多捕捉幾倍的數量是必要的。到了水族館，水族箱的環境做得再好，也比不上自然環境，仍然會有一些魚死掉，所以多訂一些也是必須的。換言之，養一隻魚，要犧牲9隻魚。放生團體要放生動物，跟水族館訂魚一樣，放一隻野生動物，要犧牲掉9隻動物，這到底是放生，還是殺生?這是真善，還是偽善?大家一看都知道，這是為了成就自己虛偽的慈善心所執行假放生，真殺生的工作。

      不放生野生動物，就不殺生了嗎?這些放生團體多是出家人，號稱四大皆空，無所執著的修行者。這些出家人，在臺灣擁有的財產，比臺灣的許多邦交國還多，但是這麼多財產，卻是殺生的工具。何故呢?臺灣的錢就那麼多，佛教團體吸收了那麼多捐款，理當全數用來救濟臺灣需要幫助的人，讓弱勢的人不至因環境不佳而失去照顧，或犧牲生命。偏偏這些號稱慈悲的團體們，坐擁宮殿般的豪宅，美其名是禮佛，實則圖利自己。因為佛在天上，哪會想要被關在人造的廟宇中。花大筆錢蓋廟，成就了出家人想要的虛名，也就是把弱勢者的救命錢，拿來往自己臉上貼金，這不就是我不殺伯仁，伯仁因我而死的歷史重演嗎?再者，出家人很多都是在適婚年齡就出家，可以生小孩卻不願生，這雖不是直接殺生，但不讓生命出生，斷了生靈的投胎機會，不也是變相殺生嗎?

       打著慈悲名號的出家人們，請放了臺灣一條生路吧，不要為了成就個人大師光環，讓臺灣的生靈塗炭。若你們真是佛陀的信徒，請散盡家財，憑自己的本事來供佛，只怕若是如此，大師、禪師、法師、上人的光環沒有佛陀加持時，這些人恐淪為遊民，朝不保夕，露宿街頭，相信沒有出家人會學佛陀放棄富貴，走入人群宣揚無形界的道理。若自認是佛陀的信徒，行事卻與佛陀的理念背道而馳，那就不是在修佛道，不是修佛，那修的是甚麼呢?

放生功德的真與僞？

放生有那些功德？其實放生的定義已經被某些佛門法師曲解了，過去放生是取於偶然的機緣而放生，而現今是鼓吹放生，兩者之間差別甚大，而且是一個是真善行，一個僞善行，前者是在某個機緣下伸出援手而放生，後者是有意圖各人聲望而放生。

曾有位法師告知眾生，法師要在某年某月某日要舉辦一場放生大會，希望大家踴躍參加共襄盛舉，還指定只救某類的魚兒，光這個宣傳就是僞善行，爲何如處解說呢？

先賢已曾經告訴我們爲善不欲人知！首先這個公佈就是各人名譽之舉借以現耀法師修行的很好，很有慈悲告訴大家法師在普渡眾生包括魚兒都渡，再者法師指定只放生某一類的魚兒要放生幾百公斤，別類型的魚兒不放生，魚夫一聼到消息定當勤加努力的出海捕撈，法師指定那類的魚兒，大家要知道魚夫一下魚網是沒有長眼睛的，不管海裏面什麼魚統統網住，那只要網住了就全部撈起，可是法師只指定某種魚兒其他的全拿到魚市場販賣，假如每放下一次網再撈上來沒有法師指定的魚兒，那其他的魚兒不是無故遭殃了嗎？遭到不該早死的禍殃。

借問大家到底法師此舉放生是否有功德可言呢？

其實這是最笨的法門，相對之間害了魚兒害了魚夫害了眾生花錢造孽，而且法師本人是得到名聲就是慈悲心，其實法師在這放生儀式中已經造惡因而不自知，每件事都會有因的存在，只是因大家都只看表面而沒有實質去探討，一件事利與弊的實質意義。

“山寨” 假和尚賣膏藥斂財鋼繩纏脖子耍雜賣藝

 

傑

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2008年12月13日下午1時30分，14位少林僧人來到官渡古鎮接管4所寺院。

深度解讀:當仇和遇到釋永信

2008年12月13日，14名少林僧人入住接管官渡古鎮的4所寺廟。

就在第二天，10多名“少林和尚”也出現在了昆明市李家地村的農貿市場。在搭建起的一個舞台上，這10多名山寨版的“少林高僧”表演完節目後向村民賣起了“開光聖物”，最後甚至還向村民們賣起了膏藥，價格從300元到600元不等。面對剛剛到昆就被“山寨”的情景，負責管理4所古寺的監院釋延江表示，少林僧人不可能到街上賣藝募捐，請市民不要上當受騙。

“少林高僧”來到了李家地村

“少林僧人接管官渡古鎮的4所寺廟，媒體早就報導過了。”對於村里突然出現10多名“少林高僧”，李家地村的村民們並沒有感到太多意外。“我們看電視知道他們已經來到昆明了，所以沒有太懷疑。”村民胡女士告訴記者。

李家地村的農貿市場上，隨處堆放著大量的建築垃圾，微風吹來，塵土飛揚。12月14日下午，一輛大客車拉來了10多名“少林高僧”，“僧人”開始告訴市場周邊居民，他們將在這裡搞一場募捐活動。隨即，兩名身著紅色袈裟、下頜留著長長的鬍鬚的“老僧”手舉橫幅，到周邊街道上游街宣傳。下午六時許，農貿市場的靠東一端的垃圾堆上，已經多出了一個舞台。這將是這場募捐活動的活動現場。

臨近黃昏，舞台的燈光亮了起來，背景幕布上，寫著“南北少林”、“擂台比武”之類的字眼。幾個大音箱裡，傳出了“少林高僧”的解說詞:“我們是受市政府邀請，前來接管昆明的4所古寺。”熱鬧的募捐現場很快吸引到了這個城中村里的大量本地、外地居民，人們好奇地站在台下，觀看“僧人”們的表演。一名“高僧”憋著氣，用脖子頂著一根鋼筋。一個節目表演完畢，另外一名“高僧”又用鋼繩纏住脖子，表演起了氣功。表演間隙，一名僧人來到了黃女士的小賣舖前，用3塊錢買了一包“白紅梅”。“你們和尚也抽煙嗎？”黃女士不解地問，僧人笑而不答。

給我4塊6，幫你兒子治好病

3個節目完畢後，“僧人”們開始了當天最重要的議程。“我們這裡給鄉親們帶了一些開過光的項鍊，大家捐10塊錢的香火錢，就贈送一串。”拿出只戴了一個晚上就已經退色的項鍊，劉女士繪聲繪色地向記者模仿起了“僧人”們頭天晚上的說辭。“可惜只戴了一天晚上就退色成這個樣子了，肯定不是真的。”模仿完後，還不忘向記者心痛花出的10塊錢。

“僧人”手中的兩大把項鍊很快就被村民搶購一空。“肯定有好幾百條呢，大家覺得是少林寺的東西，肯定是個好東西。”項鍊賣光後，“僧人”拿出了兩把“寶劍”，對台下圍觀的村民說:“我們有開過光的寶劍，能夠斬鬼、除魔、辟邪，只要捐100塊，就可以贈送一把。”村民回憶，其中一把寶劍很快就被一名老闆模樣的的男子領走。

在隨後的時間裡，“高僧”告訴村民們，凡是中老年體弱者，可以到一旁接受免費的氣功按摩。又有一批村民擠到了建築垃圾上擺好的椅子上。“他們說的氣功按摩完了之後，每個人身上都被貼上了幾片膏藥，說是少林寺特製的膏藥。”每個貼了膏藥的村民都被所要膏藥錢，數額從幾十元到幾百元不等。“有的人被要300塊，有的人被要600塊。我親眼看見有人給了他們上千塊。”樊先生心里納悶:“這不是強買強賣嗎？”他隨即告訴“僧人”自己沒有帶錢。“我們是政府組織來的，募捐是為了修繕寺廟。”樊先生想:“既然是政府組織的募捐，那就捐100塊吧。”隨後很疑惑地捐出了100塊“膏藥錢”。在“僧人”們開來的大客車裡，還作者幾名留著長頭髮的人，清點著募捐來的錢款。

“你兒子腸胃不好，能幫他治好，你身上帶了多少錢？”一個“僧人”走到馬興貴的媽媽前，指著剛會說話的馬興貴說。“我身上有4塊6毛錢。”“僧人”在反复勸說馬興貴的媽媽多給些錢無果後，拿出了一些黑乎乎的膏狀物體摸在了小馬興貴的肚臍眼上，拿走了他媽媽的4塊6毛錢。“就是這幾個人，這個是在台上頂鋼筋的，這個是在台上纏脖子的。”12月13日記者拿出本報報紙時，村民們指著12月14日本報封面上的幾個僧人圖像，七嘴八舌地說出他們認出的僧人。

少林僧人申明不會到寺外募捐

“在村里募捐？不可能！”在記者告訴有一夥“少林高僧”到李家地村募捐後，4所古寺的監院釋延江也顯得有些意外。

他告訴記者，在12月14日當天他們接受完記者的採訪後，於下午2點多到螺螄灣買東西。下午6時左右，他們正坐在被堵在半路的回寺的汽車上。下午7點到8點這段時間，他們應該是在寺裡用晚餐。“怎麼會跑到村子裡去募捐呢。”他表示，在來到昆明後的短期內，少林僧人的行程都由本地政府部門在安排。“到寺外耍把式賣藝，絕對不是少林僧人的作風，更不可能到寺外去化緣。”他表示，即便有到寺外的化緣活動，也會報由寺院轄區政府，由政府部門提前協調好後統一發出公告。

“如果遇到類似的情況，希望市民們及時舉報。”釋延江表示，他們將於近期向政府有關部門反映這個問題，避免更多市民上當。“市民如果需要我們少林僧人的幫助，可以到古鎮的寺廟裡來找我們，我們將會提供幫助。如果是在寺廟外的任何地方，必須謹防上當受騙。根據教規規定，除非有特殊情況，僧人是不會留發須的。電視劇裡面留著長鬍子的僧人，只不過是演戲打扮成那個樣子的。”

“你與佛有緣”成藉口假裝瘸拐下山飛奔露馬腳

五台山佛教的名聲是很大的。那裡歷代名僧輩出，充滿傳奇。生活在五台山的和尚究竟是怎樣的一群人？我對此一向有所好奇。今年夏天我和幾個朋友去山西旅遊，在五台山住了兩夜，對五台山的和尚有了點皮毛的接觸，在此談談感想。

這次去山西，最先接觸到五台山的和尚，竟然是在山西省會太原市的一家高檔賓館裡。那天早上8點多，我們在賓館自助餐廳吃早餐，準備9點出發去五台山。當我們幾個人快吃完的時候，旁邊餐桌走過來一個年青的身穿青布衫的和尚，很溫和地對我們說：“你們是去五台山吧？多燒燒香。多燒燒香。”我們沒有想到，在這種場合會有人來和我們搭腔，而且還是個和尚。我們不知道他的意圖，但他這樣說，我們覺得也沒有惡意，所以就應和著說：“是的，我們是要去五台山。”那年青和尚說：“五台山是個好地方，去燒燒香，對大家都有好處。”說完這些，他又話題一轉，沖我笑著說：“你這位先生很有佛緣。”我有些吃驚，他怎麼單說我有佛緣？見我不解的樣子，他接著說：“那邊有一位老法師，想請你過去說幾句話。”我順著他指的方向看去，右邊隔著一張桌子，坐著一位約五六十歲的老和尚，正看著我微笑。對這樣的邀請，我有點丈二和尚摸不著頭腦。正好我對佛教還有點興趣，早餐也已經吃完了，就決定過去與老和尚聊聊天，看他能說些什麼？一起吃早餐的朋友見我要與老和尚談天，就先離開餐廳去整理行李了。

那張桌子只有老和尚一個人，已經吃完早餐，在喝咖啡。我過去後坐在他的旁邊。他仍然和善地看著我，低聲細氣地對我說：“你這位先生不一般，很有佛緣，所以我要與你談談。”我看他要促膝長談的樣子，忙說：“我馬上就要走的……”他說：“那我和你談五分鐘。”我說：“五分鐘也太長了……”他立即說：“那就談一分鐘。”他這樣說，我就不好拒絕了，於是就听他講。

老和尚很肯定地說：“你是一個與佛有緣的人。”說著，他遞給我一張名片：“我在五台山出家，今天與你有緣相識，很高興。”我看名片，原來他是五台山法雷寺的“監院”。難道我今天遇到高人了？我問：“你怎麼知道我有佛緣？”他說：“從面相上可以看出來。你這個人很聰明，對世事有領悟力，能夠看清事情的本質，這就與佛有緣了。 ”他這樣說的時候，我就不由地在想：這話說得似乎也有點道理？接著他又說：“但是你做事不夠果斷，有時候猶豫不決。”我想這好像也是有一點的。他說：“如果你做事果斷，就會有很好的結果。”我正在順著他說話的思路想，他說：“八月份以後，你會有大吉祥。你一切事情都會很順。”說著，他把一串珠子放在我的面前：“我要送你一件東西。” 我接過來一看，這是一串木質的珠子，每顆有玻璃彈子般大，大約有十來顆，可以戴在手腕上的那種。他說：“這串珠子是在五台山開過光的，送給你，與佛結個緣。到五台山的時候，多燒燒香。”直到這時，我還想不通自己遇到了什麼人。往好裡想，難道真有佛教高人在給我指點迷津？往壞裡想，這個和尚也沒有要求我付出什麼？我想，如果真是有高人在指點我，這佛教還確實有點奇妙無比、高深莫測啊！這樣的話，我對佛教徒還真得刮目相看了。想到這裡，我希望這次交談最好就到此結束，可以留下無窮回味。於是我對那老和尚告辭說：“我該出發去五台山了。”

這時，老和尚說：“現在你已經與佛結緣了，你應該想想怎樣助緣。多助緣，佛緣才能不斷加深。”我一聽這話，感覺味道不對了，問：“怎麼助緣？”他說：“我們法雷寺正在修建，就看你的意願……”我一聽這話，心裡越發涼了半截。原來這和尚還是未能免俗，說了半天還是要錢。於是我站起身來，也不想與他多說，只是“果斷”地把木珠手串往桌子上一放，說：“好了！我走了。”那和尚明白我有些生氣，卻也不再糾纏，仍然笑瞇瞇地看著我。

我離開餐廳時想：“這一定是個假和尚，寺院的監院還能到公共場合來如此化緣？”後來聽說，這兩個和尚在電梯裡也向別的旅客這樣搭訕，就更堅定了自己的想法。

當天下午，我們到了五台山，安頓住下後就去看寺廟。在一處台階上，我看到有一個和尚在磕長頭。他走三步，全身趴下去貼在台階上，雙手合攏舉過頭頂，拜上一拜。然後再起身，走三步趴下去……我腦子里首先跳出一個念頭：這個和尚一定是在做功課，這麼認真。到底是五台山，還有這樣虔誠的和尚！我隨手拍了兩張照片。這時我又看到另一個穿普通衣服的中年男人站在一旁盯著和尚，一副很關心和尚的樣子。這個人見有兩個小姑娘從山坡下喘著氣爬上來，便叫住她們：“小姑娘，來看看這個和尚多麼有毅力！快贊助他一點，菩薩會保佑你們的。”兩個小姑娘並沒有理睬他，在和尚旁邊稍停了一會兒，繼續往上爬去。這時我才發現，原來這個磕長頭的和尚身邊有一隻塑料小盆，裡面有許多路人施捨的零錢。於是我對這個和尚的行為產生了懷疑，他究竟是在修行，還是在路人求施捨？在離開這個和尚之後，我還反复想到這個和尚的行為，究竟應該怎樣理解？忽然，我想通了：這一定是個裝出虔誠的舉動，來吸引信眾向他施捨的假和尚！因為來五台山的遊客大都對佛教有點信仰，他們特別容易對虔誠的和尚產生好感，願意捐款給他們。於是就有假和尚來裝虔誠，騙錢。這一邏輯就把一切現象解釋清楚了。否則，這個磕長頭的和尚怎麼會在身邊有一隻裝錢的小盆呢？

我們在寺廟群和台懷鎮走了一圈，還碰到其他的和尚。有一個和尚在一處寺院偏僻的牆邊上端坐著，似乎在練習禪定。他坐的位置遠離遊人，所以我認為他可能是個真心修煉的和尚。還有一個和尚在一座塔前孤零零地坐著，正津津有味地讀一本佛經。夕陽下，他念得十分陶醉。我走過去觀察他，給他拍照片，他都渾然不覺。我認為，這也是一個真和尚。在車站等公共汽車時，見到一個很年輕、很文雅的和尚。我向他問了一些五台山的情況，他很客氣地回答我，並沒有要向我兜售什麼的意思。我感覺他大概是個佛學院學生，很正派，有出世相。我還隔著一條馬路，看見對面有兩個和尚坐在路邊，其中一個年紀大一點的和尚正在向一位婦女講著什麼。我覺得這位婦女可能是被和尚纏上了，正在被動員捐錢助緣。來五台山的人應該特別容易聽從和尚的建議的。總之，在匆匆一瞥之間，我對五台山的和尚群體有了一個基本的印象：真和尚應該確實是有的，但假和尚混跡其中的也並不少。

第二天早上，我們的遊玩項目是上黛螺頂。天下了幾陣小雨後又放晴了，遊客仍然很多。那條上山的小道，台階修得很整齊。我們慢慢地往上爬去，路上不時的看見有和尚的身影。每當看到和尚，我就要特別地觀察他們，判斷一下：這是真和尚還是假和尚？結果發現：在這裡忙碌的，幾乎都可以歸類為騙錢的假和尚！

這裡不妨細述一下：

1、有站在甬道旁的和尚，手裡拿著印著佛像的小畫片，看遊客從他身邊走過，就會不時地搭訕：“這位先生，過來，過來。送你一個佛像，與佛結個緣。”“那位大姐，來來來，跟你說幾句話。”這種和尚一看便知，與我在太原見到的假和尚是同一種類型，而且手法更加低劣。

2、有在甬道上磕長頭的和尚，動作緩慢，一副虔誠的模樣。但他們身旁放著的收錢的小盆表明，其醉翁之意不在酒，在乎博取人們的敬佩之情，給他們捐錢。

3、有幾個和尚一手拿個小掃帚，一手拿個小畚箕，在甬道上掃樹葉雜草之類。其實甬道很乾淨，掃半天也沒有多少垃圾。我看了一陣，恍然大悟，原來他們也是在演戲。現在的人們受環保宣傳的影響，容易對環保行為產生好感。這些假和尚利用這一點心理來曲線圖錢，的確比那些直白的乞討來得高明。

4、還有一個只有一條腿的和尚，拄著一根木頭拐棍在艱難地攀登甬道，看了真讓人同情。但他隨身帶的一隻裝錢的盆子，使他露出了馬腳。後來見他下山，一瘸一拐的速度飛快。可見他在這條甬道上已經久經鍛煉，根本不是偶來朝聖的殘疾和尚。

5、有一組三個和尚，兩大一小。小和尚站在甬道中間，兩個大和尚站在一旁。見遊客上來，大和尚就說：“幫幫他吧，這孩子想去佛學院讀書，沒有路費。幫幫他，讓他去上學吧。”小和尚則拖著鼻涕可憐巴巴地看著遊客。這是在演雙簧戲。

6、還有一個和尚坐在人來人往的甬道上，手裡拿著一本佛經在看。不知他是在這樣的環境裡才看得進去，還是另有所圖？反正有幾個婦女對他特別崇拜，齊刷刷地跪在他的身邊，求他開示一二。這和尚說法，不會是免費服務吧？

7、再有一個和尚似乎是個瘋癲僧。他對身邊走過的遊人不理不睬，只顧著自己在那裡一會兒喃喃自語，一會兒大聲喊叫，一會兒呆若木雞，一會兒上竄下跳。仔細一聽，他斷斷續續在說：“一切都是空的！……有什麼放不下？……人為什麼要貪？……”原來他是在學濟公和尚，放長線釣大魚！

8、甬道的山腳下有一處寺院正在修建。寺院門口放著一塊公告，明碼標價告訴遊人，捐多少錢給寺院，可以在寺院刻的碑上留下功名。這裡雖然看不到和尚的身影，卻也是他們求財的老套路。許多地方的寺院都是這樣：修一半，然後放在那裡等人捐助，十年八年地修不起來是常事。

黛螺頂甬道上所見的假和尚騙錢招數，明的暗的千奇百怪，幾乎可以稱之為“大全”了。這也許是五台山因佛教文化發達、香客眾多派生出來的一種亞文化現象。

我想，在五台山來來往往的僧侶中，必定有真心修行、學問高深的教界精英在支撐局面，否則五台山佛教早就走向衰落，難以維持了。但在外圍的亞文化里，也難免有滋生著醜陋的角落。在這種角落裡，即使是真和尚也會被看作是假和尚。這就是所謂的“假作真時真亦假”。

也許有人會說：誰能說得清楚，什麼是真？什麼是假？真假只在一念之間。是的，真假的確是在一念之間。有人放下屠刀，就能立地成佛。不過即便如此，我認為五台山佛教當家的，仍然有必要扶正卻邪，清理門戶，嚴格叢林規矩。唯有如此，五台山才能真正成為天下人嚮往的佛門清修之地。

少林寺方丈釋永信兩會建議：杜絕寺廟承包轉讓

 

2012年是釋永信作為全國人大代表的第15個年頭。立法保護嵩山；杜絕寺廟承包轉讓，合理開放一批宗教活動場所；發掘、利用宗教醫藥，弘揚傳統醫藥文化。這是他今年向兩會提出的三個建議。

2012年3月5日人代會開幕當天，釋永信甫一亮相就遭各路記者圍堵，足足花了15分鐘才突出重圍。

釋永信可算是河南最知名的全國人大代表，每年兩會都是媒體追逐的焦點。今年兩會，他話很少，似乎在刻意迴避媒體。有一位記者為了能夠採訪幾分鐘，堵在釋永信房間門口，軟磨硬泡，甚至說出了“我佛慈悲，希望大師能幫忙完成任務”的話，釋永信才接受了一次短暫的採訪。

雖然媒體記者也關心釋永信會提什麼建議和議案，但更多想從他口中獲悉一些少林寺或他本人是是非非的真相。而釋永信對一些“敏感”問題，比如少林寺商業化、少林景區摘牌等，一概不作答。常常處於輿論漩渦中的釋永信，其實有自己的苦衷。他在許多場合表示，自己要為少林寺的下一個1500年負責；作為人大代表，他著眼的是整個佛教界。

15年來，釋永信提交的議案和建議如非物質文化遺產保護、慈善立法、保護寺院名稱、保護民間信仰、佛教走出去等，都得到中國佛教界認可。名山大寺減免門票、宗教界直接參與慈善事業等議案和建議，也得到相關部門的支持。

“出家修道，是非以不辯為解脫。”面對種種非議，他只是這麼淡淡一句。

這位國內知名度極高的宗教界人士，出家的故事其實很平常。

永信法師俗名劉應成，1965年出生於安徽潁上，父親當時在水電部第四工程局工作，母親帶著他兄妹五人務農。皖北農村，梅雨季節什麼事都乾不了，漫長的冬季也無從打發，他常常跑去聽說書。

1981年，風靡大江南北的電影《少林寺》問世前一年，16歲的釋永信趁家人外出，拿了幾件衣服直奔少林寺。幾經周折，他找到當時的少林寺住持行正長老：“我想出家、想學武術”。

當年的少林寺，歷經十年浩劫，佛堂破敗，僧眾離散，昔日皇家寺院的風光蕩然無存。初來乍到的釋永信，卻感覺“少林寺的靈氣還在”。

釋永信的皈依儀式，在聲名遠揚的立雪亭舉行。二祖慧可斷臂求法、血染飛雪的故事就發生於此，亭上還懸有乾隆御筆匾額“雪印心珠”。

多年以後，釋永信回想起這一幕，仍覺得是此前從未體驗過的莊嚴肅穆。

出家的日子遠非想像的那樣神奇，“說到底，是靠信仰在支撐”。在修行的過程中，他才慢慢感悟到出家的目的：解決生死問題，解決個人何處來何處去的問題，所謂“了生脫死”。

“我還必須考慮整個少林寺的生死問題。”在成為少林寺住持之後，釋永信考慮的就不僅僅是個人的生死問題了。

這些年來，釋永信一直在尋找一種模式：在當下的現實格局中，如何更有效地弘法利生、光大傳承？他的選擇是，圍牆內的傳承和國際上的影響力同樣重要。近年來少林寺從僧團角度出發，把各個堂口、各項製度興起來，恢復少林下院，培養內部僧才，解決繼承傳統的問題。同時，不斷舉辦社會活動，如少林問禪、學者講座、走出去演出，讓少林寺的文化價值逐漸被社會接受，擴大國際影響力。

“有些事不能等，錯過就沒機會了。”釋永信腦子裡有很強的憂患意識。讓他頗感欣慰的是：提起佛教，10年前國際上沒人會想起少林寺，如今少林已成為中國佛教的一個符號。

身為人大代表，憂患意識還體現在他向兩會提出的建議中－－嵩山既是中國文明的發源地之一，又是世界文化遺產，如今植被、水土和山體都遭到了很大破壞，並且承受著新一輪開發的巨大威脅。為了中華民族能夠永續利用嵩山，需要以立法的形式保護嵩山的文脈與生態。

他說，少林寺正在做佛教古籍的保護、修復工作，趁著一批老人還在，要抓緊時間做好傳承，等不在了就追悔莫及。

釋永信曾把自己比作少林寺發展歷程中“一塊鋪路石”，他所要做的就是秉承祖師的智慧和家風。而他憧憬的少林寺——“人才濟濟，似少室山林般茂密”。

宗教界委員兩會呼籲：整治承包之亂還佛門淨土

 

目前，承包寺廟已在一些旅遊景區蔚然成風。尤其令人氣憤的是，寺內出家人竟然多為冒牌，許多人結婚生子，購置房產。他們的收入主要靠業務提成，收入堪比白領。他們不要技術，不需廠房，靠信徒的虔誠賺取香火錢。

近年來，在一些旅遊景區為了開發旅遊產業，為了招攬遊客而新建寺廟，建成後按照商業模式運作，高價買賣香火，攫取暴利。但建廟的申請單位並不是當地的佛教協會或上級宗教團體提出，不少寺廟並不符合相關法律規定。宗教界委員紛紛建言：有關部門需整治寺廟承包之亂，還佛門一片淨土。

2012年3月7日，在全國政協十一屆五次會議分組討論宗教組討論會場，宗教界政協委員認為，這一現象破壞了宗教的形象，欺騙了信教群眾的感情。

討論會上，全國政協委員、中國佛教協會副會長學誠法師認為，景區經濟效益得以大幅提升的同時，隨之而來的卻是社會效益的大幅滑坡。

“很多地方為了經營，旅遊場所蓋了一些寺廟，聘請了一些所謂的'出家人'，冒充出家人在寺廟裡面搞經營，對宗教的形象非常不好。” 福建省佛教協會副會長普法法師接受記者採訪時說，“像這些不法單位，打著宗教旗號斂財，這些單位應該把它取締，還宗教一個很好的社會形象。”

“打著宗教的幌子，做著非宗教的事情，非宗教的人代替了宗教方面，破壞了信教群眾的感情。” 中國道教協會常務理事李光富“希望有關部門在這個方面，狠狠地抓一下這方面的落實。把這些廟，該規範給宗教的都規範給宗教，不該是宗教的，就不要增加。中央政策非常關鍵。”

學誠法師建議：“各地宗教部門，加強貫徹落實宗教事務條例的力度，依法取締不符合規定的宗教活動場所，對宗教活動場所和宗教旅遊場所的性質和行為加以明確的法律界定，方能徹底終止寺廟被承包的亂象。”

由於一些特殊的原因，目前中國的寺廟已經形成了宗教活動場所與宗教旅遊場所並存的格局。在中國大多數旅遊風景區中，名剎古寺的管理機構並不是宗教部門，而是旅遊局，宗教部門職能對廟宇內部的宗教活動進行名義上的監管。

相關人士認為，寺廟承包的亂像是由於中國寺廟的多頭管理，政出多門所致。對此，宗教界代表也呼籲，政府相關部門應盡快完善相關立法，理清各自職責，從根本上治理寺廟承包亂象。

女子去寺廟求子，不料眾僧卻被緝拿？最終寺院求子的真相被揭開

 

前言

又是一年春節到許多在外工作的年輕人，終於有時間回到家中跟父母團聚，和親朋熱鬧一番。但是越來越多的年輕人卻不願意回家過年，這是因為什麼呢？原來沒有結婚的年輕人，回到家後肯定會被父母催著結婚，還有一些親朋好友會給安排相親，這令人感到十分煩惱。而昏的就會被父母催著生小孩，如果結婚多年還沒有孩子，就會有一些親朋好友打著幫助的名義出各種餿主意。這使得現在的年輕人對過年一大家人團聚感到十分厭煩。其實這幾年我國的生育率連續多年都在下跌狀態，這對國家的發展有著很大的不利，所以國家出台了很多政策來激勵人口增長，鼓勵人們生二胎。

可是養育一個孩子需要的費用太高，導致很多人不敢要小孩。這是因為現在人們奉行的是精英教育，生下一個孩子，不僅要讓他健健康康長大，還要盡力盡所能地讓他受到最好的教育，將他培育成一個對社會有用的人才。而現在的教育成本過於昂貴，所以導致了很多年輕人即使結婚在物質條件沒有達到一定標準之前是不會輕易生小孩的。

現代人和古人不同的生育觀

現在隨著人們的思想越來越開放，是否決定生小孩在什麼時候生小孩都是由夫妻兩個協商決定的，其他人最多只能是勸說並不能進行譴責。可是在我國的古代時期，生小孩是家庭中最重要的事情，因為只有添丁進口才能意味著家族延續。古代亞聖孟子就曾經說過，不孝有三，無後為大，沒有後代是對於父母最大的不孝順。而在古代，女性結婚後最主要的任務便是生孩子，而且還必須是生男孩。如果妻子遲遲沒有養育自己的後代，便會受到婆家欺負，甚至還可以以此作為被離婚的條件。

之所以那時候的人們有這種思想，第一是因為受到傳統不良文化的影響，第二便是要養兒防老。因為那個時期社會制度不夠齊全，老人養老只能依靠兒女，所以這也是人們說多子多福的原因。只有孩子足夠多，才能老有所依老有所靠，否則老年生活只能是孤苦伶仃。為了盡可能養育下一代，古代人想了各種習慣的辦法，不可以不說是煞費苦心。現在隨著社會養老制度的完善，人們並不是很過度地依靠子女進行養老，這也是現在年輕人不願意輕易要小孩的原因。

古人求子的不同方式

古人為了生下一個男孩子，想出了各種各樣奇怪的辦法。在我國的南北朝時期，江南地區曾經一度很流行一種銅錢，這種銅錢並不是用來消費，而是作為飾品戴在身上。因為婦女攜帶這枚銅錢不久後便會產下男嬰，所以人們也形像地把這種銅錢稱為“男錢”。而在清代末年，淮安地區有一座十分有名的橋樑，這座橋的外表10分普通，設計也沒有什麼精巧之處，卻每天都有很多人慕名而來。這座橋被當地人稱為麒麟橋，橋的背後還隱藏著一個當地十分有意思的習俗。

原來當地遲遲沒有子嗣的婦人，會在這個橋底下放花燈，然後跪在河邊焚香禱告，意為麒麟送子。而且在我國各地都有一些所謂的送子觀音廟，佛教原本是從古印度流傳至中原的，後來佛教為了加大自己的影響力，度便捷和中原習俗進行了改進，觀音菩薩也從此擔負起了送子的任務。據古籍記載，在明朝時期，南寧當地有一座十分神奇的寺廟，這座寺廟中的送子觀音十分靈驗，年輕婦女只要在廟中住宿一宿很快便會懷孕。

寺院求子背後的真相

因為過於靈驗，所以許多人懷疑這座寺的真實性認為其中肯.定隱藏著貓膩，當地新上任的知縣便是其中一員。支線作為一個讀書人，雖然相信鬼神之事，可是他認為絕對不可能如此靈驗。年輕婦女入寺求子，送子觀音如何顯靈，也不可能在幾天之內便會懷孕。為了搞清事情的真相，這位謝令雄來兩個位分成女子，讓他們裝作良家婦女，入寺一探究竟。

臨行前，縣令準備了墨粉並交予兩位女子，並告訴他們當晚不管發生什麼事情都不要反抗，將墨粉撒在來者身上就可以了。這兩位女子來到寺廟後，受到了寺廟和尚盛情的款待。當天夜里便有和尚進入兩位女子的房間，給他們服下藥物。兩位女子服藥後渾身發熱，情不自禁和和尚交歡，同時也把墨粉塗在了他們身上。

第二天便如實告訴縣令，在得知此事真相後，怒火中燒，便帶領一干衙役去廟內，抓住淫僧，將真相告白於天下。經過一番審問，這些和尚都交代了自己的身份，原來他們都不是和尚，而是一群強盜化妝而成，目的便是欺騙百姓。後來這些和尚秋後問斬，縣令因此事也得以升遷。

結語：

現在有許多人認為這樣的騙局實在是簡單，怎麼會有人相信？其實不然雖然現在科技十分發達，但是人性的弱點卻從來沒有改變。現在依然有許多人在網上賣各種所謂的“生子秘方”，這些秘方被他們吹噓得神乎其神，其實都是騙局。另外還有人相信網上所謂的生子符咒，花高價買一張所謂的符咒。遇到這些情況不用多想，一定都是騙局，我們不僅不要上當，還要積極地向有關部門進行舉報，防止其他人上當受騙。

生孩子不能太著急，只要夫妻二人身體都沒有問題，那麼遲早會懷孕生子的。所以面對這件事情時，我們的老人也不要過於操心，順其自然便好，一旦輕信別人所說的方法，不僅會被別人騙走了，錢財還有可能，吃壞了身體，最後可謂人財兩空。人們常說孩子與父母是緣分，既然還沒有懷孕，那就說明是緣分沒到，我們只需要調理好自己的身體，耐心等待便是，萬事都不可以強求，生兒育女也是一樣。